Звахим 117b — Талмуд с русским переводом

Рабби Шимон

отличается от всех остальных тем, что они считают: община приносила на большой баме все свои жертвоприношения, а он

говорит: даже

община

не приносила

на большой баме

ничего, кроме פסхов! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и обязательных жертвоприношений, для которых установлено время,

то есть постоянных жертв и дополнительных жертв, но обязательные жертвоприношения, для которых время не установлено, например быка за неосознанную ошибку суда и козлов за поклонение идолам, община не приносила во время запрета бам.

И мы разбираем этот вопрос:

какова причина Рабби Меира,

сказавшего, что всякая жертва, которую нельзя посвятить обетом или добровольно, не приносится на малой баме, тогда как жертвы назорея приносятся?

И объясняем:

сказал стих: «Не поступайте впредь так, как мы поступаем здесь сегодня

каждый, что кажется ему правильным в его глазах», и смысл его таков:

сказал Моше Израилю: когда вы войдёте в Землю Израиля,

и вам будет разрешено каждому отдельному человеку приносить на баме, пока Скиния находится в Гилгале, тогда «не поступайте так»: не приносите каждый свои обязательные жертвы так, как мы приносим их сегодня в Скинии в пустыне, но «каждый — то, что правильно в его глазах». То есть «каждый» — отдельные люди,

приносите то, что кажется вам правильным,

то есть жертвы, посвящённые обетом или добровольно, которые не являются обязанностью человека, но «кажутся ему правильными» для добровольного посвящения. Однако

обязательные жертвы не приносите

вы, отдельные люди, пока не придёте в Шило. И Писание не разделяет большую и малую баму: ни на той, ни на другой отдельный человек не приносил свои обязательные жертвы.

Такова причина, по которой Рабби Меир считает, что на малой баме не приносится ничего, что нельзя посвятить обетом или добровольно: ведь в то время отдельный человек вообще не приносил обязательных жертв, а община не приносила свои жертвы на малой баме, а только на большой, как мы учили в нашей Мишне: «Общественные жертвоприношения приносятся в Скинии».

Однако

хлебные приношения и жертвы назорея

Рабби Меир считает приносимыми на малой баме, поскольку

они являются добровольными,

ведь хлебное приношение приносится вследствие обета или добровольного посвящения. А жертвы назорейства, хотя человек обязан принести их по окончании срока назорейства, всё же считаются «добровольными», поскольку само назорейство он принял на себя обетом.

А мудрецы,

спорящие с Рабби Меиром и считающие, что отдельный человек приносит на баме только ола и шламим, но не хлебные приношения и не жертвы назорея, рассуждают так:

хлебные приношения

не приносились, поскольку

на баме нет хлебного приношения

ни на большой, ни на малой. Это выводится из стиха: разрешение приносить на бамах сформулировано через слово «жертвоприношения», и мудрецы истолковали: жертвоприношения, но не хлебные приношения.

Жертвы назорея

не приносились на баме, по мнению мудрецов, поскольку

они являются обязательными.

Ведь назорей не посвящает свои жертвы обетом: своим обетом он лишь запретил себе вино и стрижку, а потому автоматически обязан принести жертвы по окончании срока назорейства; обязательные жертвы отдельного человека на баме не приносились.

Сказал Шмуэль: спор

Рабби Меира и мудрецов о том, являются ли жертвы назорейства обязательными или посвящёнными обетом, относится только

к хатат и ашам

назорея,

но относительно ола и шламим

назорея

все согласны: они являются «добровольными» и приносятся.

Ведь поскольку известно, что эти жертвы могут быть принесены по обету или добровольно даже человеком, который не был назореем, назорей также считается как будто посвятивший их обетом.

Возразил Раба:

мы учили в барайте:

грудь и голень,

отделяемые от жертвы шламим для коэна,

и отделённый хлеб благодарственной жертвы,

то есть четыре хлеба, отделяемые для коэна из сорока хлебов, приносимых вместе с благодарственной жертвой,

имеют место на большой баме,

то есть их дают коэну из жертв, принесённых там.

Но на малой баме их не бывает.

Поскольку о них сказано: «поднести взмахивание пред Господом», и истолковываем: «пред Господом», но не на баме.

И Раба делает вывод:

а плечо, сваренное

поднятое от барана назорея,

она пропущена,

и барайта не упомянула, что это отделение не совершается на малой баме. Почему же оно отличается от остальных отделяемых частей? Очевидно, потому, что баран назорея вообще не приносится на баме, хотя является жертвой шламим.

И Раба завершает своё возражение:

если сказать, что спорят об ола и шламим,

Рабби Меир и мудрецы, и, по мнению мудрецов, на баме не приносились даже ола и шламим назорея, можно сказать, что эта барайта, считающая, что баран назорея на баме не приносится,

соответствует мнению мудрецов.

Но если сказать, что спорят о хатат и ашам,

а относительно ола и шламим все согласны, что назорей приносил их на баме,

кому же тогда соответствует эта барайта?

Почему в барайте пропущен закон сваренного плеча, поднятого от барана назорея? Ведь баран назорея, по мнению всех, приносится на баме.

И отвечаем:

нет, если это было сказано, то было сказано так: Шмуэль сказал: спор

Рабби Меира и мудрецов

об ола и шламим,

которые приносит назорей,

но о хатат и ашам

назорея

все согласны: они являются обязательными.

Ведь они никогда не приносятся по обету или добровольно,

и

поэтому

не приносятся

на баме. Таким образом, барайта пропустила сваренное плечо согласно мнению мудрецов, поскольку баран назорея вообще не приносится на баме.

Сказал учитель: «А мудрецы говорят: всё, что община приносит в Скинии собрания»

в пустыне, приносится в Скинии собрания в Гилгале. И здесь, и там отдельный человек приносил только ола и шламим.

И мы разбираем этот вопрос:

какова причина мудрецов,

считающих, что община приносит на большой баме все свои жертвы, тогда как отдельный человек не приносит свои обязательные жертвы даже на большой баме?

И объясняем:

сказал стих

во время разрешения бам

«Каждый пусть делает то, что правильно в его глазах»,

и истолковываем: именно

«каждый»

— то есть отдельный человек —

может приносить добровольные жертвы, но не обязательные.

Однако

община может приносить даже обязательные жертвы [

и так же следует из этого, что «каждый» вообще не приносит обязательные жертвы — ни на малой баме, ни на большой].