Звахим 115b — Талмуд с русским переводом

И поскольку оно пригодно для принесения внутри, тот, кто принёс его вне, подлежит ответственности,

как сказал Рав Хуна от имени Рава.

Ибо Рав Хуна сказал от имени Рава: жертвоприношение ашам, отстранённое

от обязанности быть принесённым после того, как его владелец искупил свою вину посредством другого ашама и передал его

для выпаса,

то есть передал пастуху до тех пор, пока на нём не появится порок,

и зарезали его

до появления на нём порока

без особого намерения,

то есть даже не с намерением принести его как עולה,

пригоден

он

и то же относится к ашаму, не достигшему установленного срока: он сам пригоден для принесения как עולה, если его зарезали явно с намерением принести как עולה.

Мы учили в Мишне:

тот, кто вынес мясо хатат

вне, свободен от ответственности.

Мудрецы учили: откуда известно, что тот, кто вынес мясо внешнего

хатат,

мясо ашама и мясо

прочих

святых святых жертв

— то есть овец жертв Шавуот,

мясо жертв лёгкой святости и остаток

муки

омерной жертвы

после отделения комца,

и два хлеба

из жертв Шавуот,

и хлеб Присутствия, и остатки хлебных приношений

после отделения комца — вне

не подлежит ответственности? Писание говорит

в разделе о зарезанных вне Храма: «то, что он принесёт как

ола»,

и мы истолковываем:

подобно оле, которая пригодна для возведения

на жертвенник,

так и всё, что пригодно для возведения,

за это он подлежит ответственности, если совершил это вне; не таковы все перечисленные здесь жертвы, поскольку их едят, а на жертвенник их не возводят.

Откуда известно, что также тот, кто льёт

масло на хлебное приношение,

и тот, кто смешивает

хлебное приношение,

и тот, кто разламывает

хлебное приношение на куски,

и тот, кто посыпает солью

жертву,

и тот, кто совершает взмахивание

хлебного приношения,

и тот, кто подносит

хлебное приношение к жертвеннику,

и тот, кто раскладывает

хлеб Присутствия на

столе, и тот, кто поправляет светильники, и тот, кто отделяет комец

от хлебного приношения,

и тот, кто принимает кровь

жертвы в сосуд — если он совершил одно из всех этих действий

вне, [неясно: повреждённый фрагмент «שפטו ר?»]

Писание говорит: «то, что он возведёт — олу или зевах»,

и мы истолковываем:

подобно возведению, которое является завершением службы,

после которого уже нет другой службы,

так и всё, что является завершением службы,

— например, тот, кто совершает возлияние, воскуряет благовония, комец или хлебное приношение коэнов, подлежит за это ответственности, совершив службу вне. Не таковы все перечисленные здесь службы: они не являются завершением службы, поскольку после них следует ещё одна служба.

Мы учили в Мишне:

до того, как был воздвигнут переносной Храм,

высоты были разрешены, а службу совершали первенцы.

Сидел Рав Хана бар Рав Кетина перед Равом Хисдой, и сидел

Рав Хисда

и произносил

стих, сказанный [Шмот 24:5] о жертвоприношениях, принесённых на горе Синай до дарования Торы: «

И послал он юношей сынов Израиля

и вознесли олы, и зарезали шламим». Из того, что он прочитал весь стих слитно, было видно, что, по его толкованию, жертвы приносили первенцы.

Сказал ему

Рав Хана Раву Хисде:

«Так сказал Рав Аси: “И прекратили!”

С того дня служба перестала быть обязанностью первенцев, а со времени дарования Торы её стали совершать коэны.

Рав Хисда намеревался возразить

Раву

Хане

на основании

Мишны,

где учили, что до возведения переносного Храма службу совершали первенцы, а значит, она не перестала быть их службой до дарования Торы.

Но прежде чем он успел вновь возразить,

он услышал

от Рава Ханы,

что тот говорит от имени Рава Адды бар Ахава: «Ола, которую сыны Израиля принесли в пустыне

до дарования Торы, как сказано в приведённом стихе: “И послал он юношей сынов Израиля”,

не требует снятия шкуры и расчленения,

а возносится на жертвенник вместе со шкурой.

Поэтому он не задал свой вопрос на основании Мишны, а

возразил ему

Рав Хисда

на основании барайты, которая противоречит всем его словам,

то есть из неё следовало возражение против каждого из утверждений Рава Ханы:

Ибо учили: до того, как был воздвигнут переносной Храм, высоты были разрешены, а службу

совершали

первенцы, и всё

было

пригодно для принесения

на высотах:

скот, звери и птицы

108, самцы и самки, без порока и с пороком, чистые —

но не нечистые.

А всё,

все жертвы

приносились

только как

олы.

А ола, которую сыны Израиля принесли в пустыне, требовала снятия шкуры и расчленения.

И иноверцам,

даже

в наше время разрешено делать это,

принося жертвы на высотах, поскольку им не запрещено приносить на высотах всё перечисленное выше.

Из этой барайты следует возражение Раву Хане: во-первых, против его слов о том, что служба первенцев прекратилась с дарованием Торы, тогда как в барайте учили, что они служили до возведения переносного Храма; во-вторых, против его слов об оле, принесённой в пустыне: в барайте учили, что она требовала снятия шкуры и расчленения, тогда как Рав Хана сказал, что она этого не требовала.

И отвечают:

это зависит от разногласия таннаев,

которые разошлись во мнениях относительно службы первенцев.

Ибо учили:

относительно ограничения народа на горе Синай до дарования Торы сказано: «

И также коэны, приближающиеся к Всевышнему, пусть освятятся».

То есть коэны, обычно приближающиеся к Всевышнему и приносящие жертвы, должны освятиться, то есть не подниматься на гору.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: это отделение первенцев.

Упомянутые в стихе «коэны» — это первенцы, которым было велено отделиться от горы. Так же считала и барайта: во время дарования Торы служба всё ещё совершалась первенцами.

Рабби говорит: это отделение Надава и Авиу.

Именно они были коэнами, приближавшимися к Всевышнему, и им было велено отделиться; они стали коэнами для службы на горе Синай. Так же считал Рав Хана: начиная с Синая первенцы уже не назывались «коэнами», поскольку с того времени служба стала совершаться коэнами.

И возражают:

понятно по мнению того, кто говорит, что это отделение Надава и Авиу: тогда понятно, почему написано,

когда умерли Надав и Авиу: «

Вот о чём говорил Всевышний: “В близких Мне освящусь”».

А где Он говорил об этом? В заповеди об отделении, данной им на горе Синай: «чтобы не поразил их Всевышний». И поскольку при возведении переносного Храма они не остереглись отделиться от Святилища, Он поразил их.

Но по мнению того, кто говорит, что это отделение первенцев, где содержится намёк

на предупреждение Моше заранее о смерти Надава и Авиу и на что указывает сказанное в стихе: «Вот о чём говорил Всевышний»?

И отвечают: стих имеет в виду то,

что написано

в день, когда Моше было велено изготовить переносной Храм: «

И буду встречаться там с сынами Израиля, и освящусь в Моей славе». Не читай “в Моей славе”, а читай “в Моих прославленных”! Это Всевышний сказал Моше

и намекнул ему, что в день, когда Шхина пребудет в переносном Храме, Он освятится посредством Своих прославленных,

но Моше не знал,

кто эти прославленные,

пока не умерли сыны Аарона!

Когда умерли сыны Аарона,

и Моше понял, что они и есть прославленные,

он сказал ему,

Аарону:

«Аарон, брат мой, твои сыновья умерли не иначе как

для того, чтобы

через них освятить честь Владыки мира»,

то есть показать, что Он страшен для тех, кто Ему известен: Он взыскивает с праведников даже за небольшие грехи, а тем более с нечестивцев. Таков смысл слов: «Вот о чём говорил Всевышний: “В близких Мне освящусь”»: Он сказал Моше «и освящусь в Моей славе», то есть «в Моих прославленных», и через Моих близких Я освящусь.

Когда Аарон понял, что его сыновья были близки Всевышнему, он промолчал и получил награду за своё молчание. Как сказано: “И промолчал Аарон”

— значит, он промолчал [а наградой стало то, что обращение было выделено только ему в разделе о тех, кто пьян от вина, следующем сразу за этим рассказом: это обращение было сказано только ему, а не Моше].

И о Давиде сказано: “Молчи перед Всевышним и надейся на Него”,

то есть

«хотя Он повергает перед тобой убитых — молчи! И также Шломо говорит: “Время молчать и время говорить”. Иногда человек молчит и получает награду за молчание, а иногда говорит и получает награду за сказанное».

Именно это сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: что означает написанное: “Страшен Б-г из святилищ Твоих”? Не читай “из святилищ Твоих”, а читай “из освящённых Тобою”.

И смысл таков: когда Он «страшен»

в то время, когда Всевышний вершит суд [

то есть «Б-г» — качество суда],

над Своими святыми,

Он

становится предметом страха, возвышается и прославляется,

поскольку взыскивает даже с праведников.

И Гемара возвращается к словам Рава Ханы: действительно, найден источник его слов о том, что служба первенцев прекратилась на Синае.

Однако

по-прежнему

остается трудность относительно олы: он сказал, что ола пустыни не требовала снятия шкуры и расчленения, а Рав Хисда возразил ему на основании барайты, где учили, что она требовала снятия шкуры и расчленения.

то, что он сказал, будто всесожжение пустыни не требовало снятия шкуры и расчленения, тогда как Рав Хисда возразил ему на основании того, что мы учили в барайте, будто оно требовало снятия шкуры и расчленения?

И отвечают:

это зависит от разногласия двух таннаев.

Ибо учили: рабби Ишмаэль говорит: общие положения были даны на Синае, а подробные — в Шатре собрания.

Согласно ему, на Синае были даны лишь общие положения законов жертвоприношений, например: «Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нём свои олы», но подробные законы, такие как снятие шкуры и расчленение, были даны позднее, в Шатре собрания. Следовательно, согласно рабби Ишмаэлю, ола пустыни, принесённая на Синае, ещё не требовала снятия шкуры и расчленения, и Рав Хана следует мнению рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: общие положения и частные детали были даны на Синае, повторены в Шатре собрания и изложены в третий раз в степях Моава

когда Моше передал им Мишне Тора; и, согласно его словам, жертва ола, принесённая в пустыне, требовала снятия шкуры и расчленения. Таково объяснение слов танная барайты, который считает, что она требует снятия шкуры и расчленения, поскольку эти законы уже были даны на Синае.

Сказал мар: всё пригодно для принесения в жертву

домашнее животное, дикое животное и птица и т. д.

И мы задаём вопрос:

откуда это следует

что всё пригодно для принесения в жертву на баме?

И объясняем:

сказал Рав Хуна: поскольку Писание говорит: «И построил Ноах жертвенник Всевышнему, и взял от всякого чистого животного и от всякой чистой птицы»,

мы учим отсюда, что

домашнее животное и птица

приносятся в жертву,

как следует из буквального смысла,

а отсюда автоматически следует, что и

дикое животное

приносится в жертву, поскольку дикое животное

входит в категорию домашнего животного.