Звахим 114b — Талмуд с русским переводом

Получается, что всякий, кто приносит жертву, не достигшую установленного времени, даже если он принёс её во внутреннем святилище,

также должен был бы быть подвергнут бичеванию

за это нарушение запрета, ведь запрет «Не делайте» был сказан относительно Гилгала даже о жертвоприношении на общественной баме, находившейся там при Шатре собрания, а Шатёр собрания — это «внутреннее место». И отсюда можно было бы вывести предостережение для каждого, кто приносит во внутреннем святилище жертву, не достигшую установленного времени.

Почему же рабби Зеира сказал:

что за жертву, не достигшую установленного времени, принесённую во внутреннем святилище, не подвергают бичеванию? Потому что

Писание перенесло

её из категории остальных непригодных жертв, при принесении которых нарушают запрет «Не будет благоволения», сказанный относительно жертв с физическим пороком; из этого запрета были распространены правила на все непригодные жертвы. Но Писание перенесло запрет, относящийся к жертве, не достигшей установленного времени,

на особую заповедь

— дополнительную, записанную относительно жертвы, которой не исполнилось семи дней под матерью, — чтобы научить: жертва, не достигшая установленного времени, не входит в общую категорию всех непригодных жертв, и в отношении неё нет запрета «Не будет благоволения», а есть только эта заповедь. Однако, согласно мнению Реш Лакиша, всё ещё следует подвергать бичеванию того, кто приносит жертву, не достигшую установленного времени, за нарушение запрета «Не делайте», который учит о жертве, не достигшей установленного времени, принесённой во внутреннем святилище?

И отвечают:

Возможно, это относится

к словам рабби Зеиры о том, что за жертву, не достигшую установленного времени, не подвергают бичеванию, —

к мнению мудрецов

которые спорят с рабби Шимоном в нашей Мишне и не выводят из запрета «Не делайте» правило о жертве, не достигшей установленного времени, принесённой вне святилища; [по их мнению, этот запрет сказан только о принесении обязательных жертв на Гилгале], но

по мнению рабби Шимона

который обязывает подвергать бичеванию за жертву, не достигшую установленного времени, на основании «Не делайте»,

так же

тот, кто приносит жертву, не достигшую установленного времени, во внутреннем святилище, нарушает этот запрет и подвергается бичеванию!

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

Рабби Шимон согласен, что за принесение жертвы, не достигшей установленного времени, во внутреннем святилище не подвергают бичеванию. Ведь хотя запрет «Не делайте» был сказан на Гилгале также о том, кто приносит жертву во внутреннем святилище на общественной баме, невозможно вывести из этого правило для каждого, кто приносит жертву, не достигшую установленного времени, во внутреннем святилище, поскольку только

внутреннее святилище Гилгала по отношению к Шило считается внешним местом!

Это связано с тем, что бама в Гилгале не была пригодным местом для принесения обязательных жертв отдельного человека. Но это не подобно другим жертвам, не достигшим установленного времени: в них непригодна сама жертва, тогда как место внутри пригодно, и запрет «Не делайте» здесь неприменим. Он применим только к жертве, не достигшей установленного времени, которую зарезали снаружи, а запрета для жертвы, не достигшей установленного времени, принесённой внутри, мы не находим.

Раба сказал: причина мнения рабби Шимона

состоит в том, что тот, кто режет снаружи жертву, которая в данный момент непригодна, нарушает запрет, поскольку впоследствии она будет пригодна. Это

соответствует тому, что было сказано в барайте: рабби Шимон говорит: откуда известно, что тот, кто режет пасхальную жертву на частной баме во время запрета бам

— в пустыне, в дни Шило или во время существования Храма, —

нарушает запрет Торы? Писание говорит: «Не можешь ты резать пасхальную жертву

в одном из твоих ворот», то есть на баме, находящейся где бы то ни было.

Можно было бы подумать, что это относится и ко времени разрешения бам

и человек нарушает запрет Торы, если приносит пасхальную жертву на частной баме?

Писание говорит: «В одном из твоих ворот». Я сказал это тебе только о времени, когда весь Израиль входит в одни ворота.

То есть о времени запрета бам, когда жертвы приносят только в одном месте.

И спрашиваем:

Когда

тот, кто режет пасхальную жертву на частной баме, нарушает этот запрет?

Если скажем, что после полудня

четырнадцатого нисана, то есть в период, когда её приносят,

то разве он не должен также нести ответственность карета?

Ведь он зарезал снаружи жертву, пригодную для принесения внутри.

Следовательно, речь идёт

о том, кто зарезал пасхальную жертву

до полудня

когда время её принесения ещё не наступило. Поэтому за неё нет карета, поскольку в данный момент она не пригодна для принесения внутри, но тем не менее человек нарушает запрет, поскольку после полудня она будет пригодна для принесения. Отсюда рабби Шимон вывел, что и в случае жертвы, не достигшей установленного времени, которую зарезали снаружи, нарушают запрет.

И отвергаем:

Нет, всегда

в барайте говорится о том, что её зарезали

после полудня

и всё же за это не несут ответственности карета, поскольку

это происходило во время разрешения бам

то есть в Гилгале либо в Нове и Гивоне, где частные бамы были разрешены каждому человеку для принесения жертв обета или добровольных жертв. Но пасхальную жертву, являющуюся обязательной, приносили только на общественной баме. [Пасхальная жертва считается общественной жертвой, поскольку весь Израиль приносит её вместе; поэтому её приносили на общественной баме. В этом она отличается от обязательных жертв отдельного человека, которые вообще не приносят во время разрешения бам.]

И во время разрешения бам сказано: «Не можешь ты резать» — чтобы научить, что нельзя приносить пасхальную жертву и всякую обязательную жертву на частной баме. [Но карета за это нет, поскольку это время разрешения бам.] Эта пасхальная жертва не считается жертвой, не достигшей установленного времени, поскольку в тот момент она пригодна для принесения на общественной баме; поэтому рабби Шимон не может вывести отсюда, что в случае всякой жертвы, не достигшей установленного времени, принесённой снаружи, нарушают запрет.

И спрашиваем:

Но разве

в барайте

не сказано: «во время запрета бам»?

И отвечают: смысл барайты — время, когда существует

запрет бам для него

то есть пасхальную жертву запрещено приносить на частной баме, но это

время разрешения бам для другого

— для жертв всесожжения и мирных жертв, принесённых по обету или добровольно, которые во время разрешения бам разрешено приносить на частной баме.

Согласно этому, конец барайты «Можно было бы подумать, что и во время разрешения бам это так» следует понимать следующим образом: можно было бы подумать, что запрещено приносить пасхальную жертву до полудня на частной баме, поскольку в этот момент она является мирной жертвой — ведь пасхальная жертва не в своё время приобретает статус мирной жертвы, а мирные жертвы разрешено приносить на частной баме. Писание говорит: «В одних из твоих ворот»: Я сказал это тебе только о времени, когда весь Израиль входит в одни ворота, то есть после полудня, когда все приходят на общественную баму приносить свои пасхальные жертвы.

Мы учили в Мишне: кто такой

«не достигший времени»

в отношении его владельцев? Зависимый от выделений мужчина, зависимая от выделений женщина, роженица и прокажённый, которые принесли свои очистительные жертвы и жертвы повинности снаружи.

И спрашиваем:

И

разве

эти

зависимый от выделений мужчина, зависимая от выделений женщина и роженица

подлежат принесению жертвы повинности?

Почему же в Мишне сказано, что они принесли «свои жертвы повинности» снаружи? [У задающего вопрос не было версии «и прокажённый».]

И отвечают:

Зеира сказал:

в Мишне

следует добавить к ним «прокажённого»!

А прокажённый приносит жертву повинности.

Далее мы также учили в Мишне:

их жертвы всесожжения и мирные жертвы

снаружи.

И спрашиваем:

И

разве

эти подлежат принесению мирных жертв?

Ведь даже прокажённый не приносит мирной жертвы.

И отвечают:

Рав Шешет сказал:

в Мишне также

следует добавить «назорея»!

А назорей обязан принести мирную жертву.

И заключаем:

добавление

«прокажённого», которое внёс Зеира,

было установлено таннаями

в тексте Мишны, и они действительно учили в ней также «и прокажённый». Но добавление

Рава Шешета

то есть «назорея»,

не было установлено таннаями

в самом тексте Мишны; мы так объясняем её в Гемаре, подобно всем случаям, когда в Талмуде говорится: «Мишна неполна».

Рабби Халкия бар-Тови сказал:

относительно того, что мы учили в Мишне: зависимый от выделений мужчина и зависимая от выделений женщина, которые принесли свои жертвы повинности снаружи до наступления установленного времени, — хотя владельцы обязаны принести их, они освобождены от карета и запрета [по мнению мудрецов; по мнению рабби Шимона, они обязаны за нарушение запрета], поскольку эти жертвы ещё непригодны для принесения у входа в Шатёр собрания,

это сказано

только

о случае, когда

жертву повинности зарезали снаружи

ради неё самой,

то есть ради жертвы повинности; то же относится к случаю, когда её зарезали без специального намерения, поскольку такой случай имеет тот же статус, что и резание ради неё самой. Причина в том, что их жертва повинности ещё непригодна для принесения внутри.

Но

если жертву повинности зарезали снаружи

не ради неё самой,

а ради другой жертвы, например ради всесожжения,

он несёт ответственность

за принесение снаружи,

поскольку она пригодна

для принятия под этим названием внутри. С другой стороны, изменение названия жертвы с жертвы повинности на всесожжение не делает её непригодной, и получается, что она пригодна для принесения с намерением

не ради неё самой внутри!

Это относится именно к жертве повинности, которая пригодна, если её приносят не ради неё самой, но не засчитывается владельцам в исполнение обязанности. Однако очистительная жертва, становящаяся непригодной при намерении принести её не ради неё самой, освобождает от ответственности даже того, кто зарезал её снаружи не ради неё самой; поэтому рабби Халкия не обсуждал её.

И мы разбираем это:

Если так,

то в случае, когда ашам зарезали вне Храма,

разве и за принесение его ради него самого не следует быть обязанным? Ведь он пригоден

для принесения благодаря тому, что внутри его зарежут с намерением

принести не ради него.

И отвечаем:

ему недостаёт изменения предназначения

! Пока его предназначение не изменили посредством намерения принести его не ради него, он не считается пригодным для принесения, поскольку обычный ашам не предназначен для такого изменения.

Рав Хуна возразил: разве бывает вещь, которая непригодна,

если её зарезали

ради неё самой,

как этот ашам, который не достиг срока и потому непригоден для принесения,

но пригодна

благодаря тому, что её зарезали

не ради неё? Это не подобно тому, что мы учили: «Все жертвы, зарезанные не ради них, пригодны», поскольку это относится именно к жертвам, пригодным для принесения ради них самих; но мы нигде не находим, чтобы принесение не ради жертвы было предпочтительнее принесения ради неё.

И это не подобно тому, что мы учили: «Все жертвоприношения, которые были зарезаны не ради них, пригодны», — ведь это относится именно к жертвам, пригодным для принесения ради них, но мы не находим, чтобы намерение не ради неё было предпочтительнее намерения ради неё.