Звахим 106a — Талмуд с русским переводом

И здесь,

у сжигаемых быков место их сжигания находится

к востоку от Иерусалима.

И разъясняем:

а согласно раввинам,

которые истолковывают этот стих как относящийся к осквернению одежды и не используют гзера шава,

где,

то есть в каком месте и с какой стороны Иерусалима,

сжигали их

— сжигаемых быков?

Ибо было поучено: где сжигают

сжигаемых быков?

К северу

от

Иерусалима,

поскольку все действия с жертвой за грех совершаются с северной стороны,

за пределами трёх станов.

Рабби Йоси ha-Глили говорит: их сжигают на месте золы.

Необходимо заранее поместить туда золу с жертвенника, чтобы это место уже прежде называлось местом «высыпания золы».

Из этого следует, что первый таннай считает: действительно, сжигать нужно к северу от Иерусалима, однако он не требует, чтобы на этом месте заранее находилась зола.

Сказал Рава: кто

такой первый таннай,

который расходится с рабби Йоси ha-Глили

и считает, что не требуется, чтобы там заранее была зола?

Рабби Элиэзер бен Яаков.

Ибо было поучено:

в разделе о сжигании быка помазанного коэна сказано: «

На месте высыпания золы пусть будет сожжён».

Из этого следует, что требуется,

чтобы там была зола

до того, как будет сожжён бык.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

этот стих сообщает нам,

что его место

— место золы —

должно быть наклонным.

То есть место должно иметь форму склона, чтобы зола могла высыпаться туда. Из этого следует, что он считает: не требуется, чтобы там заранее находилась зола.

Сказал ему Аббайе: а может быть,

только

относительно наклонности места расходятся во мнениях

первый таннай и рабби Элиэзер бен Яаков? Но что касается требования, чтобы там заранее находилась зола, то и рабби Элиэзер бен Яаков согласен, что это необходимо. Просто он требует также, чтобы место было наклонным. И тогда нет доказательства, что именно рабби Элиэзер бен Яаков расходится с рабби Йоси ha-Глили.

Мудрецы учили: тот, кто сжигает, и тот, кто занимается необходимыми для сжигания действиями, оскверняют одежду. Но тот, кто зажигает огонь

для сжигания,

и тот, кто устраивает костёр

для сжигания тёлки,

не оскверняют одежду.

Этот таннай следует мнению рабби Шимона, который считает, что одежда оскверняется лишь после того, как огонь охватит их.

А кто является сжигающим,

который оскверняет одежду?

Тот, кто помогает во время сжигания.

Например, тот, кто переворачивает мясо, подбрасывает дрова, ворошит угли и сгребает их.

И таннай разъясняет:

можно было бы сказать, что и после того, как

части тела превратились

в пепел,

они всё ещё

оскверняют

одежду?

Тора говорит: «И сжигающий

их

пусть выстирает свою одежду».

Только когда он сжигает

их,

то есть пока это ещё сжигаемые быки, они

оскверняют одежду; после же того, как они превращаются в пепел, одежду не оскверняют.

Поскольку пепел быков уже не называется «ими».

Рабби Шимон говорит: «Ими» оскверняют

одежду, но

когда мясо уже расплавилось,

то есть стало мягким и разложилось,

одежду не оскверняют.

В чём между ними разница,

какое практическое следствие имеется между первым таннаем и рабби Шимоном?

Сказал Рава: разница между ними — если мясо обуглилось.

То есть мясо обуглилось, что считается подобным расплавившемуся мясу, но ещё не стало пеплом. По мнению первого танная, к нему применяется выражение «ими», и оно оскверняет одежду, пока не превратится в пепел. А по мнению рабби Шимона одежда не оскверняется, поскольку с того момента, как мясо обуглилось, оно уже не называется быком.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Тевуль-йом».

Мишна:

а.

Закалывающий и возносящий

жертвоприношения

в

месте, которое находится

вне

стены двора Храма, — обязан понести два наказания. Одно он

несёт за заклание,

поскольку заколол жертвоприношение вне Храма,

а

одно он

несёт за возношение

жертвоприношения и воскурение его частей вне Храма.

Даже если он совершил оба действия в состоянии одного неведения — не знал, что это жертвоприношение, или не знал, что место, где он закалывает и возносит, находится вне двора Храма, — он обязан понести два наказания, поскольку заклание и возношение являются двумя отдельными составами нарушения, подобно употреблению тука и крови.

Рабби Йоси hа-Глили говорит:

только если

заколол внутри Храма, а вознёс снаружи,

тогда он

обязан,

поскольку, вознося снаружи, он принёс пригодное жертвоприношение, заколотое внутри Храма согласно закону. Но если

заколол

жертвоприношение

снаружи

и это жертвоприношение стало непригодным для принесения из-за того, что его закололи снаружи,

а вознёс

его

снаружи,

то он

свободен

от наказания за возношение, поскольку

вознёс лишь непригодную вещь; обязанность возникает только за возношение жертвоприношения, которое было пригодно для принесения внутри Храма. Ведь причина обязанности за возношение снаружи состоит в том, что сказано: «к входу в Шатёр собрания не принесёт его», а этот стих относится к пригодному жертвоприношению, которое можно принести и совершить у входа в Шатёр собрания, но не к непригодному жертвоприношению, ставшему непригодным из-за заклания снаружи.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси hа-Глили: согласно твоему мнению, почему тот, кто заколол внутри Храма, а затем вознёс жертву снаружи, обязан? Ведь

также тот, кто заколол внутри Храма, а вознёс снаружи, —

поскольку вынес

наружу жертвоприношение, заколотое внутри Храма,

сделал его непригодным

из-за статуса «вынесенного наружу»?

Итак, необходимо заключить, что Тора обязала за возношение снаружи даже в случае, когда человек возносит жертвоприношение, ставшее непригодным; следовательно, то же относится к жертве, заколотой снаружи: за её возношение снаружи человек обязан.

Б.

Подобным образом рабби Йоси hа-Глили и мудрецы спорили о законе, касающемся

осквернённого, который ел

мясо жертвоприношений:

И

ел ли он мясо

осквернённой святыни или

ел мясо

чистой святыни — он обязан

за его намеренное употребление — каретом, а за употребление по ошибке — жертвой хатат.

Рабби Йоси hа-Глили говорит:

только

осквернённый, который ел

мясо

чистой святыни, обязан

за его употребление.

Но

если человек

осквернённый ел

мясо

осквернённой святыни, он свободен

от наказания за его употребление, поскольку

ел лишь осквернённую вещь.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси hа-Глили:

даже осквернённый, который ел

мясо святыни

чистой,

ты не должен взыскивать с него, поскольку

как только он коснулся

осквернённым чистого мяса до того, как съел его, он

осквернил его.

И если ты взыскиваешь с ним несмотря на то, что мясо осквернилось до еды, тогда следует взыскивать с ним и в случае, когда оно было осквернено ранее другими людьми.

в.

И

чистый

который ел

мясо святыни

осквернённой, —

свободен

от наказания каретом за его употребление [но он подвергается бичеванию по Торе],

поскольку не обязан

нести карет за употребление святыни в состоянии нечистоты

иначе как за нечистоту тела,

как выше [43а] вывели из стиха: «А душа, которая съест, и нечистота её на ней»: наказание каретом относится только к нечистоте, которая может уйти от человека; а уходящей нечистотой является лишь нечистота тела человека, очищаемая в микве, но не нечистота мяса, которая никогда не очищается.

Гемара:

В Мишне мы учили: закалывающий и возносящий жертвоприношения снаружи обязан.

И мы разбирали это:

Что касается возношения

жертвоприношений снаружи,

написано

о нём

наказание и написано

о нём

предупреждение,

и поэтому за него полагается жертва хатат, если человек совершил это по ошибке.

Наказание —

как сказано: «А к входу в Шатёр собрания не принесёт его,

чтобы совершить его для Всевышнего, — истребится тот человек из среды своей».

Предупреждение —

как сказано: «Берегись, чтобы не возносить свои всесожжения

на всяком месте»,

и подобно тому, что сказал рабби Авин от имени рабби Элазара: везде, где сказано

в Торе: «

берегись», «чтобы не» и «не» — это не что иное, как

запрет,

и поскольку сказано «берегись, чтобы не возносить», отсюда следует, что человек нарушает запрет.

Поскольку за намеренное действие предусмотрены запрет и наказание каретом, за действие по ошибке полагается жертва хатат: жертва хатат полагается только за деяние, за намеренное совершение которого человек подлежит карету и о котором существует запрет.

Но что касается заклания,

жертвоприношений снаружи, почему за него полагается жертва хатат? Ведь —

Что касается наказания,

мы

находим, что

о нём сказано: «

А к входу в Шатёр собрания не привёл его,

и истребится тот человек из среды своей».

Но предупреждение

для того, кто закалывает жертвоприношение снаружи,

откуда мы узнаём?

Ведь поскольку мы не находим относительно заклания запрета, как можно обязать за него жертву хатат?

И отвечаем: предупреждение включено в то, что

сказал стих: «И пусть они более не приносят свои жертвы козлам,

за которыми они блуждают». Отсюда следует, что Писание предупредило не закалывать жертвоприношения снаружи.

И возражаем: как можно вывести предупреждение из этого стиха? Ведь

этот

стих

нужен для того, о чём сказал рабби Элазар.

Ибо рабби Элазар сказал: откуда известно, что тот, кто закалывает животное для Маркулеса, подлежит

смертной казни, хотя служение Маркулесу состоит в унизительном способе — побивать его камнями, тогда как этот человек служил ему почтительным способом, закалывая животное, то есть не так, как обычно совершается его служение? Откуда известно, что и за такой способ служения он подлежит смертной казни?

Как сказано: «И пусть они более не приносят свои жертвы». Если это не относится к

служению

обычным способом, поскольку

это

мы уже выводим

относительно служения Маркулесу побиванием камнями, как это принято,

из

стиха: «Берегись, чтобы не взыскать о богах их, говоря: как служили

им

эти народы богам своим, так и я поступлю», —

то отнеси его к

служению Маркулесу

не обычным для него способом,

а закланием!

Следовательно, возникает вопрос: как мы можем вывести из стиха «И пусть они более не приносят» предупреждение для закалывающего жертвоприношение снаружи, если этот стих необходим для того, чтобы научить, что человек обязан и за необычный способ служения идолу?

И отвечаем:

сказал Раба:

этот стих учит двум вещам:

Его можно прочитать: «И пусть они более не закалывают

свои жертвы» — это предупреждение для того, кто закалывает жертвоприношения снаружи; данный стих написан рядом с тем же разделом.

И также его можно прочитать: «И пусть они не приносят более

свои жертвы» — это учит, что тот, кто закалывает животное для Маркулеса, подлежит смертной казни, несмотря на то, что служил ему необычным способом.

И возражаем:

но

ведь

всё ещё

невозможно вывести из этого стиха предупреждение для закалывающего жертвоприношение снаружи посредством слов «пусть они более не закалывают», поскольку

он необходим для того, о чём учили:

До этого места,

то есть до стиха «И пусть они более не приносят», который относится к наказанию каретом за заклание снаружи и возношение снаружи,

он,

то есть

стих говорит о жертвоприношениях, посвящённых в то время, когда было запрещено совершать принесение на частных жертвенниках,

то есть после возведения Скинии, когда служение на частных жертвенниках стало запрещено,

и принесённых в то время, когда частные жертвенники были запрещены.

Необходимо сказать, что стих говорит именно об этих жертвоприношениях,