Звахим 102b — Талмуд с русским переводом

непригодный из-за увечья

поскольку нечист

он:

подобно нечистому, который, пока не очистился, не ест [пока не очистится, он не ест],

[пока не станет чистым, он не ест],

так и этот

непригодный из-за преходящего увечья

также

всё

пока не исправлен, не ест [пока его увечье не будет устранено, он не ест] —

[пока не исправится от своего увечья, он не ест] —

сообщает нам

что даже коэн с преходящим увечьем ест и получает долю от святынь, и ему не нужно ждать, пока его увечье будет устранено.

Мы учили в Мишне:

всякий, кто непригоден

для служения, не получает долю мяса:

И возражаем на это:

и

если

не

получает долю мяса тот, кто непригоден для служения?!

Но ведь человек с увечьем, который непригоден для служения, и

тем не менее

получает долю!?

И ещё

трудность: ведь из этого следует:

если пригоден для служения, получает долю.

Но ведь нечистый в случае общественных жертвоприношений, который пригоден

он

для служения, и

тем не менее

не получает долю,

как уже было прямо установлено Гемарой выше [99а]!? И отвечаем:

таннай говорит о пригодности к еде

а не о пригодности к служению. Поэтому человек с увечьем получает долю, тогда как нечистый в случае общественных жертвоприношений доли не получает.

И всё же возражаем:

а вот малолетний, который пригоден к еде, но не получает долю,

тогда как из Мишны следует, что всякий, кто пригоден к еде, получает долю?!

И отвечаем: из того, что ты вывел из формулировки Мишны, где сказано: «всякий, кто непригоден, не получает долю»,

а «

всякий пригодный получает долю» — этого

в Мишне не сказано

То есть не следует из Мишны, что всякий пригодный получает долю, поскольку Мишна сообщает не этот вывод, а основной закон: всякий, кто непригоден, не получает долю. Поэтому более не возникает трудности относительно малолетнего, который не получает долю, несмотря на свою пригодность к еде.

Теперь, когда ты пришёл к такому объяснению [теперь, когда ты пришёл к этому толкованию], следует сказать:

[теперь, когда ты пришёл истолковать это так], можно сказать:

в самом деле, как мы первоначально сказали

что слова «всякий, кто пригоден для служения» следует понимать буквально — пригодный для служения, а не пригодный к еде, — и первые два возражения не представляют трудности:

Поскольку

если речь идёт о нечистом,

и тебе трудно понять: ведь нечистый в случае общественных жертвоприношений пригоден для служения, но не получает долю, — это не трудно, поскольку

«всякий, кто пригоден для служения, получает долю»

не сказано

в Мишне не сказано.

А если речь идёт о человеке с увечьем,

и тебе трудно понять: ведь он непригоден для служения, но тем не менее получает долю, — это также не трудно, поскольку

Тора специально наделила его правом получать долю

как разъяснено в следующей барайте.

Мы учили в Мишне:

даже если он был нечист во время окропления кровью и чист во время воскурения тука, он не получает долю:

И Гемара делает вывод:

а

если он был

чист во время окропления кровью и нечист во время воскурения тука,

то

получает долю,

и тогда

наша Мишна

это

не мнение Аббы Шауля!

Ибо учили в барайте: Абба Шауль говорит: он никогда не ест

и не получает долю от святынь,

пока не будет чист от времени окропления до времени воскурения тука, поскольку сказано в стихе: «

тот, кто приносит кровь мирной жертвы и тук

из сыновей Аарона, тому будет правое бедро», — чтобы научить тебя:

даже во время

воскурения

тука также требуется,

чтобы получающий долю был пригоден.

Спросил Рав Аши, согласно мнению Аббы Шауля: если он был чист во время окропления и во время воскурения тука, но

между тем

в промежутке стал нечистым

а затем очистился,

что

с тем, чтобы он получил долю?

Стороны сомнения таковы:

Требуем ли мы, чтобы он был пригоден для служения только

во время окропления и во время воскурения

и

требуется

это потому, что именно эти два служения упомянуты в стихе,

и вот он был пригоден [ведь он был пригоден — и получает долю]?

[ведь он был пригоден и получает долю].

Или, возможно, он не получает долю

он не получает долю

пока не будет чист от времени окропления до времени воскурения тука

и если в промежутке он стал нечистым, то, даже очистившись к моменту воскурения тука, он не получает долю.

И заключаем:

тейку.

Сказал Рав: этот закон я изучил у рабби Элазара, сына рабби Шимона, который сказал

этот закон

в уборной [этот закон я изучил у рабби Элазара, сына рабби Шимона, который произнёс его в уборной]:

[этот закон я выучил от рабби Элазара, сына рабби Шимона, который сказал его в уборной]:

И так говорил рабби Элазар, сын рабби Шимона:

рассуди — ты можешь рассуждать подобным образом в нескольких случаях:

так в нескольких вопросах:

а.

Пришёл коэн, являющийся тевуль йом, и сказал

чистому коэну:

дай мне

долю

из хлебного приношения израильтянина [приношения, принесённого израильтянином: от него отделяют комец, а остатки съедают коэны],

[минха, которую принёс израильтянин: из неё отделяют קומец, а оставшееся едят коэны],

и я съем!

Сказал ему

чистый коэн может ответить ему, что тот не должен получать долю, применив каль ва-хомер от грехоочистительной жертвы, как мы учили выше, на странице 99а: «коэн, совершающий очистительный обряд над ней, будет есть её» — Писание учит, что коэн, непригодный для совершения очистительного обряда, не получает долю. И он говорит ему так:

если в случае, когда твоя сила увеличена — в твоей грехоочистительной жертве,

то есть в отношении грехоочистительной жертвы, когда ты сам обязан принести её, чист и приносишь её, получая всё мясо, тем не менее

я отстранил тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от грехоочистительной жертвы израильтянина,

в которой ты не получаешь долю.

то в случае, когда твоя сила ослаблена — в твоём хлебном приношении,

поскольку ты не получаешь долю от приношения, когда приносишь его, ведь всякое хлебное приношение коэна полностью сжигается и не съедается,

разве не следует, что я отстраню тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от хлебного приношения израильтянина,

чтобы ты не получал от него долю?

Но

сказал ему

нечистый коэн может ответить ему и опровергнуть каль ва-хомер:

Если ты отстранил меня от грехоочистительной жертвы израильтянина, где, подобно тому как моя сила увеличена,

так что я получаю всё мясо моей грехоочистительной жертвы,

так и твоя сила увеличена,

так что ты получаешь всё мясо своей грехоочистительной жертвы, — неужели поэтому

ты отстранишь меня от хлебного приношения израильтянина, где, подобно тому как моя сила ослаблена,

если бы я приносил своё хлебное приношение, поскольку я не мог бы съесть его, а должен был бы сжечь его целиком,

так и твоя сила ослаблена,

поскольку и ты не ел бы своего хлебного приношения: ведь ты коэн, и твоё приношение полностью сжигается, как и моё?!

Сказал ему

чистый коэн может ответить ему:

ведь сказано

в самом хлебном приношении: «

коэну, приносящему его, тому будет».

Итак,

приди, принеси и ешь!

То есть ты ведь сейчас непригоден для принесения, и не входишь в число тех, о ком сказано: «коэну, приносящему его», — чтобы получить долю от приношения.

б. Если

сказал ему

коэн, являющийся тевуль йомом, чистому коэну:

дай мне грехоочистительную жертву израильтянина, и я съем!

Сказал ему

чистый коэн может ответить ему:

если в случае, когда моя сила ослаблена — в моём хлебном приношении,

поскольку я не получаю от него долю, даже будучи чистым, ведь оно полностью сжигается,

я отстранил тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от хлебного приношения израильтянина,

как следует из Писания,

то в случае, когда моя сила увеличена — в моей грехоочистительной жертве,

поскольку, если бы я приносил её один, я съел бы её один,

разве не следует, что я отстраню тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от грехоочистительной жертвы израильтянина?

Однако

сказал ему

нечистый может ответить чистому и опровергнуть каль ва-хомер:

если ты отстранил меня от хлебного приношения израильтянина, где, подобно тому как твоя сила ослаблена,

так что ты не ешь своего приношения,

так и моя сила ослаблена,

так что я не ем своего приношения, — неужели поэтому

ты отстранишь меня от грехоочистительной жертвы израильтянина, где, подобно тому как твоя сила увеличена,

если бы она была твоей,

так и моя сила увеличена,

если бы она была моей?!

Сказал ему

чистый может сказать нечистому:

ведь сказано

о грехоочистительной жертве: «

коэн, совершающий очистительный обряд над ней, будет есть её»,

приди, соверши очистительный обряд [окропи кровь]

[окропи кровь],

и ешь!

А поскольку ты непригоден для совершения очистительного обряда, ты не получаешь долю.

в. Если

сказал ему

коэн, являющийся тевуль йомом, чистому коэну:

дай мне грудь и голень

мирной жертвы

и я съем.

Сказал ему

чистый может ответить ему:

если в случае, когда твоя сила увеличена — в твоей грехоочистительной жертве,

ведь ты ешь всё мясо, тем не менее

я отстранил тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от грехоочистительной жертвы израильтянина,

как мы выводим из стиха «совершающий очистительный обряд над ней»,

то в случае, когда твоя сила ослаблена — в мирной жертве,

поскольку, даже если бы ты сам приносил её,

тебе принадлежали бы от неё только грудь и голень,

ведь остальное мясо съедают владельцы,

разве не следует, что я отстраню тебя от неё

когда ты являешься тевуль йомом, чтобы ты не получал долю груди и голени?

Но

сказал ему

нечистый может ответить чистому:

если ты отстранил меня от грехоочистительной жертвы израильтянина, где моя сила ослаблена

в грехоочистительной жертве

перед моими жёнами и рабами,

поскольку я не могу дать им её даже будучи чистым: грехоочистительную жертву едят только мужчины из рода коэнов, — неужели поэтому

ты отстранишь меня от груди и голени, где моя сила увеличена перед моими жёнами и рабами,

поскольку, если я чист, я получаю долю и даю её своим жёнам и рабам?!

Сказал ему

чистый может ответить ему:

ведь сказано

о груди и голени: «

коэну, окропляющему кровь мирной жертвы, тому будет».

Приди, окропи и ешь! —

Тевуль йом вышел

с горестью, поскольку

его доводы и опровержения

которые он приводил ради собственного удовольствия, как объяснено выше,

оказались у него на голове.

Иными словами, его рассуждения нисколько ему не помогли.

Вместе с ним вышел также

онен,

находившийся

справа от него

от тевуль йома, поскольку и он не получает долю ни в одном из этих случаев, так как непригоден для служения; а также вышел

мехусар капара,

находившийся

слева от него,

поскольку он также не получает долю по той же причине.

Возразил Рав Ахаи: почему бы ему не сказать: «Дай мне первенца, и я съем!»

Иными словами, рабби Элазар, сын рабби Шимона, мог бы рассуждать также относительно первенца: если коэн, являющийся тевуль йомом, скажет чистому коэну: как ты получаешь первенца, так и я, — то, если израильтянин захочет дать мне первенца, он может дать его мне.

Потому что тот сказал бы ему

чистый нечистому:

если в случае, когда моя сила ослаблена в грехоочистительной жертве перед моими жёнами и рабами,

которые не едят её,

я отстранил тебя

когда ты являешься тевуль йомом,

от грехоочистительной жертвы израильтянина,

как объяснялось выше,

то в случае, когда моя сила увеличена в отношении первенца, поскольку весь он принадлежит мне [весь он мой],

которого израильтянин может дать любому коэну по своему выбору,

разве не следует, что я отстраню тебя от него,

то есть даже если израильтянин захочет дать его тебе, он может дать его только мне или другим чистым коэнам.

Но нечистый может сказать чистому:

если ты отстранил меня от грехоочистительной жертвы, где, подобно тому как твоя сила ослаблена, так ослаблена и моя сила.

Неужели поэтому

ты отстранишь меня от первенца, где, подобно тому как твоя сила увеличена,

так что, когда его дают тебе, весь он принадлежит тебе,

так увеличена и моя сила,

поскольку если его дают мне, когда я чист, весь он принадлежит мне?!

Ведь сказано

о первенце: «И говорил Всевышний Аарону: только первенца быка, или первенца овцы, или первенца козы не выкупай — святыня они;

их кровь окропи на жертвеннике, а их тук воскури

как огнепалимую жертву, благоухание, приятное Всевышнему.

А их мясо будет твоим

как грудь возношения».

Приди, окропи и ешь!

А другой,

рабби Элазар, сын рабби Шимона, который не рассуждал таким образом,

возражает

против этого вывода:

Разве написано «

а их мясо — коэну, окропляющему кровь»?

Ведь

написано: «а их мясо будет твоим»,

даже если это другой коэн.

То есть сказанное Торой «а их мясо будет твоим» относится не к коэну, окропляющему кровь, а ко всем коэнам.

И возражаем рабби Элазару, сыну рабби Шимона, который произнёс этот закон в уборной:

И как же он поступил так,

как он мог сделать такое?!

Ведь сказал רבה бар бар Хана от имени рабби Йоханана: везде дозволено размышлять, кроме бани и уборной?!

И отвечаем:

вынужденное состояние отличается,

рабби Элазар, сын рабби Шимона, был невольно занят этой мыслью: это учение постоянно было у него на устах, и он размышлял о нём против своей воли.