Звахим 101a — Талмуд с русским переводом

И

это не представляет трудности: поскольку

мудрецы установили для своих постановлений дополнительное ограждение

и запретили день погребения,

в большей степени, чем это сделала Тора.

То есть в большей степени, чем Тора установила ограждение для своего запрета, запретив день смерти; и хотя Тора не усилила этот запрет, чтобы запретить следующую за ним ночь, мудрецы усилили своё постановление и запретили также эту ночь.

Написано о восьмом дне освящения Мишкана [который был первым днём месяца нисан и первым днём жертвоприношений князей; в этот день Нахшон, сын Аминадава, князь колена Йеуды, принёс свою жертву, как разъясняется в разделе Насо]: «

И было: в восьмой день призвал Моше Аарона и сказал ему: „А Аарону и сынам Израиля скажи: возьмите козлёнка в жертву за грех, тельца и барана — в жертву мирную, чтобы принести пред Господом, и хлебное приношение, смешанное с маслом, ибо сегодня Господь явится вам“. И взяли сыны Аарона, Надав и Авиу, [в тот же день] каждый свою совку. И вышел огонь от Господа, и поглотил их, и умерли они пред Господом».

И сказал Моше Аарону, Элазару и Итамару, оставшимся сынам его: «Возьмите оставшееся от хлебного приношения из огнепалимых жертв Господа и ешьте его пресным в святом месте, ибо это — твоя доля и доля твоих сыновей из огнепалимых жертв Господа, так велел я. А грудину возношения и голень отделения [от тельца и барана мирной жертвы] ешьте в чистом месте. Голень отделения и грудину возношения пусть принесут вместе с огнепалимыми частями тука, чтобы совершить возношение пред Господом; и будет это тебе и твоим сынам с тобою вечным установлением, как повелел Господь».

«А козлёнка жертвы за грех [как разъясняется в нашей сугии, речь идёт о козлёнке жертвы за грех новомесячия, являющемся жертвой, установленной для поколений, в отличие от жертв восьмого дня и жертв князей, являвшихся жертвами, предназначенными для данного случая] Моше тщательно исследовал, и вот, он сожжён. И разгневался он на Элазара и Итамара, оставшихся сыновей Аарона, и сказал: „Почему вы не ели жертву за грех в святом месте? Ведь её кровь не была внесена внутрь святилища; вы должны были есть её в святом месте, как я повелел“. И сказал Аарон Моше: „Вот, сегодня принесли они свою жертву за грех и свою жертву всесожжения пред Господом, и постигли меня такие бедствия; если бы я ел сегодня жертву за грех, было бы это угодно Господу?“ И услышал Моше, и это было угодно ему».

Учили мудрецы:

трижды упомянул Моше в разделе о восьмом дне освящения Мишкана, что так ему было велено:

а. «

Так велел я».

б. «

Как я повелел».

в. «

Как повелел Господь».

И вот их толкование:

а. «И ешьте его [хлебное приношение]

так велел я», —

то есть

пусть они едят его в состоянии скорби по умершему.

б. «Вы должны есть её [сожжённую жертву за грех]

как я повелел» —

во время самого события,

когда с ними случилось состояние скорби по умершему,

он сказал им,

что сегодня они не должны воздерживаться от еды святыни, поскольку услышал из уст Всевышнего, что состояние скорби этого дня отличается от состояния скорби в другие дни. Когда же он увидел, что жертва сожжена, то сказал им: «Вы должны есть её», то есть вам следовало съесть её так, как я повелел вам во время самого события.

в. «А грудину возношения и голень отделения ешьте в чистом месте

как повелел Господь».

Не от себя

[от себя самого]

я говорю,

что их следует есть в состоянии скорби по умершему.

И возразили ему:

на первый взгляд это противоречит тому, что мы учили в барайте: им было разрешено есть в состоянии скорби по умершему, — другая барайта говорит:

из-за скорби по умершему,

поскольку им было запрещено её есть,

они сожгли её,

жертву за грех восьмого дня освящения Мишкана.

Поэтому сказано

в ответе Аарона на вопрос Моше о сожжении: «И постигли меня

такие бедствия, и если бы я ел сегодня жертву за грех, было бы это угодно Господу?» Из того, что Моше согласился с ним, как сказано: «И услышал Моше, и это было угодно ему», следует, что Моше не слышал о разрешении есть в состоянии скорби; иначе он не согласился бы с ним!?

[бедствия], а если бы я ел жертву за грех сегодня, было бы это угодно Господу?» И из того, что Моше согласился с ним, как сказано: «И услышал Моше, и это было угодно ему», следует, что Моше не слышал разрешения состояния скорби; ведь если бы услышал, он не согласился бы с ним?!

Сказал Шмуэль: это не представляет трудности:

Поскольку

эта

барайта, в которой мы учили: из-за скорби по умершему они сожгли её, —

относится к мнению раби Нехемьи

.

А эта,

барайта, в которой мы учили, что им было разрешено состояние скорби по умершему, —

относится к мнению раби Йеуды и раби Шимона

.

Ибо учили в барайте: „Из-за скорби по умершему они сожгли её; поэтому сказано: „И постигли меня

такие бедствия“,

слова раби Нехемьи.

слова рабби Нехемии.

Раби Йеуда и раби Шимон говорят: „Из-за ритуальной нечистоты“,

поскольку она стала нечистой,

была сожжена

жертва за грех,

потому что если ты скажешь, что она была сожжена из-за скорби по умершему, то всем троим следовало бы

— всем трём козлятам жертв за грех, принесённым в тот день, как будет разъяснено далее в Гемаре, —

сжечь их.

Другое объяснение:

если она была сожжена из-за скорби по умершему, зачем её сжигать? Ведь

им следовало съесть её вечером.

Другое объяснение:

если она была сожжена из-за скорби по умершему, зачем её сжигать?

Ведь Пинхас,

сын Элазара, сына Аарона-коэна, который не находился в состоянии скорби по своим дядьям,

был вместе с ними,

и ему следовало съесть её.

Рава сказал,

что противоречие между барайтами можно разрешить так: во всех случаях

речь идёт о мнении раби Нехемьи,

считающего, что жертву за грех сожгли из-за скорби по умершему,

и это не представляет трудности: здесь,

где им было разрешено состояние скорби по умершему,

речь идёт о

хлебном приношении, которое является

жертвой, предназначенной для данного случая,

не установленной для поколений.

Здесь,

в случае жертвы за грех, которую сожгли,

речь идёт о жертвах, установленных для поколений:

это жертва за грех новомесячия, заповедь о которой установлена для поколений, и в отношении жертв, установленных для поколений, их состояние скорби по умершему не было разрешено.

Иными словами, Моше действительно услышал о разрешении состояния скорби по умершему, однако услышал это только в отношении жертв, предназначенных для данного случая. Поскольку Моше ошибочно приравнял жертвы, установленные для поколений, к жертвам, предназначенным для данного случая, он сказал им также о сожжённой жертве за грех, являвшейся жертвой, установленной для поколений: «Вы должны есть её в святом месте, как я повелел», то есть так, как я повелел вам относительно жертв, предназначенных для данного случая; вам следовало поступить так с жертвой за грех новомесячия. Тогда Аарон объяснил ему, что следует различать между жертвами, предназначенными для данного случая, и жертвами, установленными для поколений, и Моше согласился с ним.

Гемара разъясняет обмен репликами между Моше и Аароном согласно двум приведённым мнениям:

Как раби Нехемья истолковывает эти стихи

[как он объясняет стихи, в которых записан обмен репликами между Моше и Аароном]?

А мудрецы

[раби Йеуда и раби Шимон]

как истолковывают эти стихи?

Раби Нехемья истолковывает их следующим образом:

Моше спросил Аарона и его сыновей:

«Почему вы не ели жертву за грех?!»

И затем

сказал Моше Аарону:

«Неужели её кровь

жертвы за грех

внесли внутрь

[в Святилище], и поэтому она стала непригодной?»

Сказал ему

Аарон

: «Ведь её кровь не была внесена

внутрь святилища».

Моше снова спросил Аарона:

«Неужели она вышла за пределы своей ограды

[за пределы храмового двора, являющегося оградой жертвы за грех]

и стала непригодной

?»

Сказал ему

Аарон

: «Она находилась в святом месте

и не выходила».

Моше снова спросил Аарона:

«А может быть, вы принесли её в состоянии скорби по умершему,

хотя приносить жертву им не было разрешено,

и сделали её непригодной?»

Сказал ему

Аарон

: «Моше! Неужели они

— мои сыновья, не являющиеся первосвященниками, —

принесли её!?

Ведь

я,

поскольку я первосвященник и мне разрешено приносить жертвы в состоянии скорби по умершему,

принёс её,

так как ты велел мне принести её, как написано в начале раздела: „Подойди к жертвеннику и соверши свою жертву за грех и своё всесожжение“!»

Услышав все эти ответы, Моше снова

сказал ему

Аарону:

«Ведь её кровь не была внесена

внутрь святилища,

и

также

она находилась в святом месте

и не выходила. Следовательно,

вы должны были есть её

[вам следовало съесть её]

так, как я повелел

—

пусть они едят её в состоянии скорби по умершему».

Сказал ему

Аарон

: «И постигли меня такие бедствия, и если бы я ел сегодня жертву за грех, было бы это угодно Господу?!»

И

ведь

возможно, ты не слышал,

что пусть они едят её в состоянии скорби по умершему

только в отношении жертв, предназначенных для данного случая,

а не в отношении жертв, установленных для поколений, как сожжённый козлёнок жертвы за грех новомесячия,

и

ведь

если речь идёт о жертвах, установленных для поколений,

то очевидно, что Господь не разрешил тебе это, поскольку это

каль ва-хомер

от

второго десятинного продукта,

который является

более лёгким:

«Если о втором десятинном продукте, который является более лёгким, Тора сказала: „Не ел я от него в своей скорби“,

то тем более тяжёлая святыня

не может быть разрешена».

Сразу же,

«И услышал Моше, и это было угодно ему» —

он признал свою ошибку и не постеснялся сказать:

«Я не слышал»,

а

сказал, признав:

«Я слышал и забыл».

А как раби Йеуда и раби Шимон истолковывают эти стихи?

Они истолковывают их так:

Моше спросил Аарона и его сыновей:

«Почему вы не ели жертву за грех? Неужели её кровь внесли внутрь

и поэтому вы сожгли её?»

Сказал ему

Аарон:

«Ведь её кровь не была внесена

внутрь святилища».

Моше снова спросил Аарона:

«Неужели она вышла за пределы своей ограды

и поэтому была сожжена?»

Сказал ему

Аарон:

«Она находилась в святом месте

и не выходила».

Моше снова спросил Аарона:

«А может быть, вы принесли её в состоянии скорби по умершему и сделали её непригодной?»

Сказал ему

Аарон:

«Моше!

Неужели

её принесли они, так что состояние скорби по умершему сделало её непригодной?

Ведь

я принёс её,

а я, будучи первосвященником, не делаю жертву непригодной, принося её в состоянии скорби по умершему».

Моше снова спросил Аарона:

«А может быть, из-за вашей горечи вы проявили небрежность с ней, и она стала нечистой

[возможно, из-за горечи вы проявили небрежность с жертвой за грех, и она стала нечистой]?

Сказал ему

Аарон:

«Моше!

Неужели

я настолько низок в твоих глазах, что пренебрегаю святынями Небес?

Напротив:

„И постигли меня такие бедствия“,

и даже если бы постигли меня бедствия вдвое большие

[вдвое большие, чем случившееся со мной],

я не стал бы пренебрегать святынями Небес».

Сказал ему

Моше Аарону:

«Но если

поскольку

её кровь не была внесена

внутрь святилища

и

также

она находилась в святом месте,

не выйдя, следовательно:

«Вы должны были есть её в святом месте

[вам следовало съесть её в святом месте]

так, как я повелел

—

пусть они едят её в состоянии скорби по умершему».

Сказал ему

Аарон:

«Возможно, ты не слышал,

что есть её в состоянии скорби по умершему разрешено

только ночью; а если днём,

то ведь

это каль ва-хомер

от

второго десятинного продукта,

который является

более лёгким:

«Если о втором десятинном продукте, который является более лёгким, Тора сказала:

„Не ел я от него в своей скорби“,

то тем более тяжёлая святыня [не может быть разрешена]».