Йома 9b — Талмуд с русским переводом

и

из-за того ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

что

они

оставляли сыновей Эли

сыновья Эли

их корзины

тех женщин,

тем не менее, Писание вменяет им это так, словно они с ними возлежали

там, и это считалось для них кровосмешением.

Осквернение священных предметов —

как написано: «Еще до того, как воскурят тук, приходил юноша-коэн и говорил человеку, приносящему

жертву:

«Дай

тотчас

мясо для жарки коэну»,

а не ждал, пока мясо сварится после воскурения אימурим,

«и возьмет у тебя не вареное мясо, а только сырое».

«А человек говорил ему: Пусть непременно воскурят ныне

сейчас

тук»,

а воскурение אימурим разрешает есть мясо. [

Ведь мы учили в трактате Псахим, на странице 59б, в барайте: «Можно ли коэнам есть грудь и голень [которые являются дарами, отдаваемыми им от жертвы шламим] до воскурения אימурим?

Тора говорит: «И воскурит коэн тук на жертвеннике», а затем сказано: «И будет тук Аарону и его сыновьям»»].

«И возьми себе

после воскурения

сколько пожелает твоя душа».

И сказал ему

юноша: «Нет,

сейчас же отдашь!

А если не

отдашь —

возьму

возьму

силой».

«И весьма велик был грех юношей перед Всевышним, ибо они презирали

оскорбляли

жертву Всевышнего».

б.

Почему был разрушен Первый Храм?

Из-за трех преступлений, которые в нем были: идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития.

Гемара разъясняет эти три причины:

Идолопоклонство —

как написано

в книге Йешаягу:

«Ибо коротко ложе, чтобы растянуться

а покрывало узко, чтобы укрыться».

И

сказал рабби Йонатан: что означает: «Коротко ложе, чтобы растянуться»?

Этот стих истолкован применительно к идолопоклонству: Менаше внес идола в святилище, и это уподоблено ложу, на котором человек лежит, но длины его недостаточно, чтобы можно было вытянуться на нем и распрямить конечности.

Именно это означает сказанное:

«Коротко ложе — это

Храм, место пребывания Всевышнего, — «чтобы растянуться». Это слово истолковывается как нотарикон, словно сказано:

«чтобы властвовали»

друг с другом. Ибо нет места, чтобы властвовали

над ним двое соперников одновременно.

Подобно двум женщинам, которые сначала дружат, но становятся соперницами, выйдя замуж за одного мужчину, — так Всевышнему, если можно так выразиться, стало тесно на этом месте, когда Менаше внес туда идола.

А продолжение стиха:

«И покрывало узко, чтобы укрыться» —

сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: когда

когда

рабби Йонатан дошел до этого стиха, он заплакал

и

сказал:

Тот, о ком написано —

Всевышний, о Котором сказано:

«Собирающий, словно плотину, воды морские»,

словно бы всю

воду

Всевышний, Которому подвластно все,

о Котором написано

восхваление, которое [Теилим, 33:7]:

«Собирающий, словно плотину, воды морские

[на которое намекает выражение «чтобы укрыться» в книге Йешаягу] —

стал для Него покрывалом

идолопоклонства, словно женщиной

соперницей,

находящейся вместе с Ним в Храме!

Гемара продолжает разъяснять слова барайты о причинах разрушения Первого Храма:

Кровосмешение —

как написано [Йешаягу, 3]:

«И сказал Всевышний: За то, что вознеслись дочери Цийона, ходят с вытянутой шеей и соблазняют глазами

ходят мелкими шагами и звенят ногами».

И мы истолковываем:

«За то, что вознеслись дочери Цийона» —

они ходили,

высокая

женщина

рядом с

женщиной

низкого роста,

чтобы высокая выделялась.

«Ходят с вытянутой шеей» —

они ходили выпрямившись во весь рост.

«И соблазняют

[от слова «краска сикра»]

глазами» —

они наполняли

заполняли краской

синькой

синей краской вокруг

своих глаз.

«Ходят мелкими шагами» —

они ходили

мелкими шагами,

пятка возле большого пальца,

чтобы их ходьба длилась дольше и на них смотрели.

«И звенят ногами» —

сказал рабби Ицхак: они приносили мирру и бальзам, клали их в обувь, а когда подходили к юношам Израиля,

они

топали ногами и разбрызгивали на них

аромат,

внушая им злое начало,

которое было

подобно яду

находящемуся

в

злой

змее.

Кровопролитие —

как написано [Мелахим II, 21]:

«И также много невинной крови пролил Менаше, так что наполнил ею Иерусалим от края до края».

И барайта продолжает:

Но Второй Храм, в котором занимались Торой, мицвот и делами милосердия, —

почему был разрушен?

Потому что в нем была беспричинная ненависть.

Это учит тебя, что беспричинная ненависть равна трем преступлениям: идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию.

Чтобы научить тебя: беспричинная ненависть равноценна трём прегрешениям: идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию.

Барайта говорит далее:

Они были нечестивцами, но возлагали свою надежду на Всевышнего.

Гемара разъясняет, что эти слова барайты

относятся

к

Первому Храму.

Как написано

о нем [Миха, 3]:

«Главы его судят за взятки, коэны его учат за плату, пророки его гадают за серебро

и,

совершая эти грехи, они усугубляли свою вину, полагаясь на Всевышнего, что не будут наказаны, поскольку

«на Всевышнего они опираются, говоря: Разве не среди нас Всевышний

и потому

не придет на нас беда!»

Поэтому Всевышний навел на них три кары, соответствующие трем преступлениям, которые были у них на совести.

Как сказано: [Миха, 3]:

«Поэтому из-за вас

:

а.

Цийон будет вспахан, как поле.

б.

И Иерусалим станет грудой развалин.

в.

А Храмовая гора — лесистыми высотами».

И спрашивает Гемара:

Но

ведь

разве в Первом Храме не было беспричинной ненависти?

Ведь написано [Йехезкель, 21:17]:

«Стоните и вопите, сын человеческий, ибо это постигло народ Мой; поэтому бей по бедру».

И сказал рабби Элазар: это люди, которые ели и пили друг с другом,

словно живут вместе и являются друзьями,

но,

несмотря на то что были вместе,

пронзали друг друга мечами, которыми служили их языки.

Именно это и есть беспричинная ненависть.

Гемара отвечает:

это

было только среди предводителей Израиля

.

А доказательство:

Как написано

в начале стиха:

«Стоните и вопите, сын человеческий, ибо это постигло народ Мой».

И учили в барайте: «Стоните и вопите, сын человеческий».

Можно было бы подумать: обо всех?

Тора говорит: «это» —

о всех предводителях Израиля.

А во времена Второго Храма все согрешили беспричинной ненавистью.

Рабби Йоханан и рабби Элазар говорили оба: первые,

люди Первого Храма,

чей грех был раскрыт

в Писании, —

был раскрыт

и

их конец,

то есть было известно, что это произойдет по истечении семидесяти лет.

Но люди Второго Храма, которые были

последними

из ушедших в изгнание,

чей грех не был раскрыт

явно, —

также

не был раскрыт их конец,

то есть неизвестно, когда наступит избавление.

Сказал рабби Йоханан,

образно:

лучше высохшая скорлупа

от

первых

изгнанных во времена Первого Храма, чем

живот

[выражение, приводимое как пример мягкой плоти]

последних.

Сказал ему Реш Лакиш: напротив, последние лучше,

ведь мы, последние изгнанники,

несмотря на подчинение царствам —

занимаемся Торой!

Сказал ему: Храм

[Храм]

доказывает обратное: он был восстановлен для первых, но не был восстановлен для последних.

Спросили рабби Элазара:

они

первые были выше

последних

или последние были выше

первых?

Он сказал им: взгляните на Храм

[на Храм, восстановленный через семьдесят лет для первых и еще не восстановленный для последних].

Некоторые передают: он сказал им

такими словами:

«Вот ваш свидетель

— свидетельство

Храм».

Реш Лакиш купался

плавал и мылся

в

реке

Иордане.

Пришел Раба бар бар Хана и протянул ему руку,

чтобы Реш Лакиш мог опереться на нее, выходя из реки.

Сказал ему

Реш Лакиш:

«Клянусь Б-гом! Я ненавижу вас

я ненавижу вас, сыновей Вавилона,

как написано [Шир השirim, 8]:

«Если она — стена, мы построим на ней башню из серебра, а если она — дверь, мы обложим ее кедровыми досками».

И мы истолковываем:

«Если вы сделали себя стеной

замыкающей город

и все поднялись во дни Эзры

—

Шхина пребывала бы среди народа Израиля во всей полноте, и тогда

вы уподобились бы серебру, которого не берет гниль.

Теперь же, когда вы поднялись подобно дверям,

одна из которых открыта, а другая заперта, —

вы уподобились кедру, который поражает гниль,

поскольку Шхина пребывает среди вас лишь частично.

Гемара разъясняет:

что

означает образ гнили у

кедра?

Сказал Ула:

у кедра

сасмагур,

который изнутри точит червь, называемый сас.

Гемара разъясняет:

что

означает, что во времена Второго Храма их уподобили

сасмагуру

в отношении пребывания Шхины?!

Сказал рабби Абба:

образ означает следующее:

голос с Небес,

то есть им оставалось немного пророчества, подобно тому как после того, как червь изнутри поедает кедр, от него остается лишь немного внешней оболочки.

Как учили в барайте: после смерти последних пророков — Хагая, Зехарьи и Малахи —

Святой дух отошел от Израиля.

Но они все еще пользовались голосом с Небес.

Гемара удивляется:

а Реш Лакиш —

разве разговаривал

беседовал

с

Рабой

бар бар Ханой?

Ведь

разве

рабби Элазар, «великий знаток

[великим]

всей Земли Израиля»

[благодаря своим обширным познаниям]

и

тем не менее

не разговаривал

не беседовал

Реш Лакиш с ним,

поскольку

тот, с кем Реш Лакиш разговаривал на рынке,

человек, с которым Реш Лакиш беседовал на рынке, считался настолько надежным, что ему

давали

деньги для

делового партнерства

даже

без

необходимости привлекать такое количество

свидетелей

[свидетелей].

И если так, разве

с Рабой бар бар Ханой,

который не был столь велик, как рабби Элазар, он все же

разговаривал

[беседовал]?!

Сказал Рав Папа:

надо поменять имена местами:

помести

поставь и поменяй

одного человека

одного

между ними,

между двумя названными в рассказе именами.

Или Реш Лакиш был

в реке Иордан,

а Зеири,

который был из Вавилона, протянул ему руку, и эти слова он сказал Зеири.

Или Раба бар бар Хана был

в реке Иордан,

а рабби Элазар

протянул ему руку.

Когда

Реш Лакиш

пришел к рабби Йоханану

и рассказал ему, что сказал рабби Элазару,

сказал ему

рабби Йоханан:

«Не таков смысл

то есть не таковы образ и прообраз этого стиха.

Ибо

даже если бы поднялись

поднялись бы

все во дни Эзры,

все равно

не пребывала бы

не пребывала бы

Шхина во Втором Храме.

Поскольку

написано [Берешит, 9:27]:

«Да расширит Всевышний Яфета, и да пребудет Он в шатрах Шема».

«Да дарует Бог простор Йефету, и да обитает Он в шатрах Шема».