Йома 10a — Талмуд с русским переводом

И смысл стиха таков:

«И даёт Всевышний красоту Яфету»,

что персам, происходящим от Яфета, удостоено было построить Второй Храм, но

Шхина пребывает только

в Храме, который построил Шломо,

«в шатрах Шема»,

поскольку Шломо — из его потомков.

И разъясняет Гемара:

«А персы» —

откуда нам [известно], что они происходят от Яфета

?

Ибо написано Берешит 10]: «Сыны Яфета: Гомер и Магог, и Мадай, и Яван, и Туваль, и Мешех, и Тирас». «Гомер» — это Германия. : По мнению Гра. «Магог» — это Кандия. «Мадай» — это Македония. «Яван» — как его значение. «Туваль» — это Бейт-Онайки. «Мешех» — это Мусия. «О Тирасе: разошлись в этом Симай и мудрецы, а некоторые говорят — Симон и мудрецы. Один сказал: это Бейт-Трайки. А другой сказал: это Персия». Учил Йосеф: «Тирас — это Персия». Иными словами, персы — потомки Яфета. И разъясняет Гемара другие стихи, упомянутые в той же главе: «Сава, и Раема, и Савтаха»: Учил Йосеф: Сава и Савтаха, являющиеся похожими названиями, — это названия народов, живущих рядом, один вокруг другого; и внутренний округ называется «внутренний Скистан» иокружён горами, в которых расположена «внешний Скистан». «Между одним и другим», расстояние между внутренним округом и окружающим его составляет сто парса парс вокруг. А его окружность внешнего Скистана составляет тысячу парс.

Берешит 10

«Сыновья Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас».

«Гомер» —

это Германия.

Согласно объяснению Гра.

«Магог» —

это Кандия.

«Мадай» —

это Македония.

Берешит 10 «И началом его царства были Бавель, и Эрех, и Аккад, и Калне». «Бавель» — как его значение. «Эрех» — это Урикута, а «Аккад» — это Бсахар, «Калне» — это Нупар-Нинфи». Берешит 10 «Из той земли вышел Ашур». Учил Йосеф: «Ашур — это Силак». «И построил Ниневию, и Реховот-Ир, и Калах». «Ниневия» —

в буквальном смысле.

«Тувал» —

это Бейт-Онайки.

«Мешех» —

это Мусия.

Относительно Тираса разошлись во мнениях рабби Симаи и мудрецы; другие передают: рабби Симон и мудрецы.

Один сказал: «Это Бейт-Трайки».

Другой сказал: «Это Персия».

Учил рав Йосеф: «Тирас — это Персия».

Иными словами, персы — потомки Яфета.

Гемара разъясняет также другие стихи, упомянутые в той же главе:

«Сева, Рама и Савтеха»:

Учил рав Йосеф:

Сева и Савтеха — сходные названия; это названия народов, живущих рядом, один вокруг другого. Внутренняя область называется

«внутренняя Скестан»,

а окружена горами, в которых расположена

«внешняя Скестан».

«Между одной и другой»

расстояние между внутренней областью и окружающей её областью составляет

сто парса

вокруг.

А окружность

внешней Скестан составляет

тысячу парса. [Берешит 10]

Берешит 10

«И началом его царства были Бавел, Эрех, Аккад и Калне».

«Бавел» —

в буквальном смысле.

«Эрех» —

это Урук; «Аккад» —

это Бахар; «Калне» —

это Нупар Нинфи. [Берешит 10]

Берешит 10

«Из этой земли вышел Ашур».

Учил рав Йосеф: «Ашур — это Силак».

«И построил Ниневию, Реховот-Ир и Калах».

«Ниневия» —

как его значение.

«Реховот-Ир» —

это Прат-де-Мишан, «Калах» —

это Прат-де-Борсип».

«И Ресен между Ниневией и Калахом; это город великий».

«Ресен» —

это Ктесифон.

«Это город великий» —

«Не знаю, Ниневия ли

это

„город великий“,

или

или

Ресен

это

„город великий“».

Когда он говорит [п

Йона 3]:

«А Ниневия была городом великим перед Всевышним, на три дня пути» —

следует сказать: Ниневия — это город великий.

И приводит Гемара разъяснение других названий:

Бемидбар 13

«А там — Ахиман, Шешай и Талмай, потомки великана».

Учил таннай: «Ахиман» —

искусный

герой и сильный

среди братьев. :

От слова «правый», то есть сильная рука. Смысл этого — согласно объяснению Раши, Сота 34б.

«Шешай» —

делающий землю ямами,

углублениями, образующимися от его тяжести.

«Талмай» —

делающий землю бороздами, бороздами,

которые он прорезает в земле своей тяжестью.

Другое объяснение [удалено Раши]:

«Другое объяснение» удалено Раши]:

«Ахиман» — сын Аната, «Шешай» — сын Алуша, «Талмай» — сын Талбуша.

«Потомки великана» —

которые достают до солнца своим ростом,

так что из-за их огромной высоты кажется, будто их шея пронзает окно небосвода, а солнечный свет является ожерельем для их шеи.

Сказал Йегошуа бен Леви, сказал : «В будущем Рим падёт в руки Персии».

Ибо сказано [п

Йирмиягу 49]:

«Поэтому слушайте совет Всевышнего, который Он советовал против Эдома

[Рима],

и замыслы Его, которые Он замыслил против жителей Темана: если не утащат их

[сыновья Персии, уподобляемые]

младшим овцам, если не поставят над ними их жилища».

Возразил против этого бар Ула

на сказанное : и разве

что

означает

это «младшие овцы» —

Персия!?

Если [это следует] из

написанного [п

Даниэль 8]:

«Овен, которого ты видел, с рогами»

— это

«цари Мадая и Персии».

И из того, что цари Персии уподоблены овну, сказано, что «младшие овцы» — это персы.

А скажи: Яван.

Ибо написано [п

Даниэль 8]:

«А козёл, козёл» —

царь Явана!

И продолжает Гемара: что стало с этим возражением:

Когда поднялся

когда поднялся

Рав Хавива бар Сурмаки

в Землю Израиля,

он сказал его

это возражение

перед одним из мудрецов.

Сказал ему:

и разве бар Ула, который является

тем, кто не знает толкования стихов, —

возражает !?

Ибо

что такое «младшие овцы» —

младший из его братьев,

младший братьев из сыновей Яфета, записанных в стихе, а это Персия.

Ибо учил Йосеф

выше:

«Тирас» —

это Персия».

Сказал бар бар Хана, сказал Йоханан, от имени Йегуды, сына Илая: «В будущем Рим падёт в руки Персии».

И это следует изучить посредством

каль ва-хомер: если Первый Храм, который построили

сыны Израиля, являющиеся

сынами Шема, и разрушили его халдеи, —

в конце концов

халдеи пали в руки персов.

Второй Храм, который построили персы и разрушили римляне —

тем более не должны ли римляне пасть в руки персов!?

Сказал Рав: «В будущем Персия падёт в руки Рима».

Сказали ему Рав Кахана и Рав Аси, Раву:

разве возможно, что

строители

строители Храма падут

в руки

римлян, которые являются

разрушителями,

разрушителями Второго Храма!?

Сказал им: «Да»,

действительно, ибо

царский указ

[Всевышнего]

это.

Некоторые говорят,

что так

сказал им: «И они также

персы

ведь разрушают синагоги»

синагоги.

Также было высказано: «В будущем Персия падёт в руки Рима».

Причина

одна —

что они разрушают синагоги.

И ещё: царский указ — чтобы строители пали в руки разрушителей.

Ибо сказал Рав Йегуда, сказал Рав: «Сын Давида не придёт, пока нечестивое царство Рима не распространится по всему миру на девять месяцев».

Ибо сказано

в пророчестве Михи о времени прихода Мошиаха [Миха 5:2]:

«Поэтому

Всевышний

предаст их

царство нечестивого Рима правителям над всем миром

до времени, когда родит роженица

[в течение девяти месяцев, подобно девяти месяцам беременности].

И

тогда

«остаток его братьев» —

вернётся к сынам Израиля. :

Смотри объяснение Раши на книгу Миха.

Учили мудрецы: у всех комнат, которые были в Храме, не было мезузы,

поскольку они не предназначались для проживания там,

кроме комнаты Паргедрин,

которая была обязана мезузой, поскольку

в ней было жилище для первосвященника.

Сказал Йегуда:

если ты скажешь, что комната Паргедрин обязана мезузой по Торе из-за находившегося в ней жилища первосвященника, можно возразить:

разве в Храме не было много комнат, в которых было жилище,

иногда, для какой-либо нужды,

и

тем не менее

у них не было мезузы!?

Но

причина, по которой

комната Паргедрин

обязана мезузой, состоит в том, что

было постановлено,

чтобы в ней установили мезузу, дабы люди не сказали, что первосвященник заключён в «доме заключения».

И задаём вопрос:

в чём причина Йегуды,

считающего, что несмотря на то, что в ней было жилище, этого недостаточно, чтобы считать её местом проживания и обязать её мезузой?

Сказал Раба:

поскольку

считает Йегуда: всякий дом, который не предназначен

быть жилищем ни

в летние дни и

ни

в дождливые дни —

не

называется

домом,

имеющим значение. И только дом, имеющий значение, обязан мезузой.

Возразил Абайе

Рабе:

но ведь написано: «И поражу

зимний дом вместе с летним домом».

Следовательно, даже дом, предназначенный только для зимы или только для лета, называется домом в языке стиха.

Сказал ему:

в этом стихе мы находим только, что

«зимний дом» и «летний дом» называются

[так]. Но

«дом» просто,

без дополнительного названия,

не называется.

И вновь

возразил Абайе

из того, что мы учили в трактате Маасрот [3:7]:

«Сукка праздника в праздник» —

Р Йегуда обязывает

[как будет немедленно разъяснено].

А мудрецы освобождают.

И учили об этом

в барайте, разъясняя:

Р Йегуда обязывает

сукку

эрувом

дворов.

Если сукка была открыта в двор, в который открываются другие жилища, запрещено переносить предметы в Шабат из сукки во двор, если только владелец сукки не сделал эрув вместе с жителями остальных жилищ.

То есть поскольку запрещено переносить в Шабат из домов в общий двор, если только все жители домов не сделали эрув между собой, чтобы считать, что все они живут в одном жилище, посредством хлеба, в котором участвуют все владельцы домов и который помещают в один из домов.

И Йегуда считает, что также сукка имеет значение «дома», так что если владелец сукки не сделал эрув с жителями домов, всем им запрещено переносить предметы из своего дома во двор.

И

также сукка имеет значение дома в отношении того, что она обязана быть

с мезузой.

И также в отношении того, что тевель обязан быть

отделённым маасером.

Поскольку плоды, являющиеся тевелем, не становятся обязанными в труме и маасере, пока не увидят «лицо дома». И если их внесли в сукку в один из дней праздника Суккот, плоды закрепились в ней для обязанности маасера, как если бы они «увидели лицо дома».

Итак, Йегуда считает, что даже дом, который не предназначен для проживания в течение всего года, имеет значение дома.

А если ты скажешь,

что он обязывает лишь

по постановлению мудрецов.

Так объяснить невозможно. Ибо

с одной стороны,

в отношении

эрува и мезузы —

хорошо

можно сказать,

что их обязанность является

по постановлению мудрецов.

Но маасер —

разве можно сказать,

что по Торе они освобождены, но всё же

по постановлению мудрецов

обязан отделять маасер!?