Йома 8b — Талмуд с русским переводом

И задаём вопрос:

какому мнению соответствует следующая барайта: «Нет различия между коэном, сжигающим корову, и коэном гадолем, который служит

который служит

в Йом-Кипур —

в отношении законов отделения —

кроме того, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

что —

коэн гадоль перед Йом-Кипуром

отделяется для

цели

святости,

чтобы войти в стан Шхины.

И

поэтому разрешено, чтобы

его касались братья-коэны.

А

если бы

это

коэн, сжигающий корову,

отделялся для

цели

очищения,

чтобы ужесточить требования к его чистоте, ввиду послабления, которое в отношении него допускали: объявляли его нечистым и окунали в тот же день из-за צדוקים,

то

поэтому ужесточили требования к его чистоте, так что

его братья-коэны не касались его.

А теперь разъясним:

какому мнению

следует эта барайта?

И делаем вывод: либо эта барайта придерживается мнения

рабби Меира,

который считает, что в обоих случаях окропляют его все семь дней,

либо

мнения рабби

Йоси,

который считает, что в обоих случаях окропляют только в третий и седьмой дни.

Ведь если

это мнение

рабби Ханины, заместителя коэнов, то

есть ещё и

различие между коэном, сжигающим корову, и коэном гадолем в Йом-Кипур:

вот

какое различие устанавливает рабби Ханина: коэна, сжигающего корову, окропляют все семь дней, тогда как коэна гадоля перед Йом-Кипуром окропляют только в третий и седьмой дни.

Возражает ему рабби Йоси, сын рабби Ханины,

обращаясь к тем таннаям, которые считают, что его окропляют все семь дней:

вполне понятно, что

в

первый

день его отделения окропляют его из сомнения:

возможно,

сегодня

третий

день его нечистоты.

И в

второй день — возможно,

это

третий

день.

И в

третий

день его отделения всё ещё следует опасаться:

возможно,

он стал нечистым в день отделения, за час до отделения, и сегодня

третий

день его нечистоты.

Но в

пятый

день его отделения, когда уже нет опасения, что сегодня третий день, поскольку он отделился более чем за три дня до этого, всё же окропляют его из сомнения:

возможно,

сегодня

седьмой

день его нечистоты, а в третий день его нечистоты его уже окропили — это был первый день его отделения.

И в

шестой

день отделения опасаются:

возможно,

сегодня

седьмой

день.

И в

седьмой

день отделения опасаются:

возможно,

это седьмой день его нечистоты.

Но в

день

четвёртый

его отделения —

зачем вообще нужно окропление!?

Ведь

не

третий

день

нечистоты

может оказаться

сегодня: отделившись за три дня до сегодняшнего дня, он знает, что больше не соприкасался с мёртвым; а если он стал нечистым до своего отделения, то в третий день нечистоты его уже окропили — вчера.

И

так же

не седьмой день

нечистоты

может оказаться

сегодня, поскольку окропление в седьмой день не очищает, если до этого его не окропили за четыре дня, согласно закону об окроплении в третий день. А его в день, предшествовавший отделению, не окропляли.

И отвечаем:

по твоему мнению,

если ты истолковал барайту так, что его окропляют именно все семь дней, разве

окропление все семь дней —

разве бывает?

Ведь установлено,

что

окропление для очищения —

запрет швут

есть,

и не отодвигает

заповедь об окроплении

Шабат.

Но

вынужденно

что ты скажешь?

То, что мы учили: «все

семь» —

означает «в течение семи дней», а не буквально в каждый день, а

за исключением Шабата.

Если так,

то и здесь

нам следует истолковать: семь дней

за исключением

дня

четвёртого

отделения.

Сказал Раба: поскольку мы говорим, что в четвёртый день его отделения окропление не приносит пользы, а в Шабат окроплять запрещено, получается, что из семи дней его не окропляют в два дня.

Но только если четвёртый день его отделения приходится на Шабат, тогда Шабат не отменяет никакого окропления, ведь окропление в этот день не приносит пользы.

Разве что четвёртый день его отделения выпадает на Шабат; тогда Шабат не отменяет ни одного окропления, поскольку окропление в этот день и так бесполезно.

Следовательно, при отделении

коэна гадоля,

который служит

в Йом-Кипур, поскольку это не зависит от нас,

то есть от нас не зависит, когда его отделять,

а зависит от установления нового месяца —

дни отделения определяются установлением месяца: ведь Йом-Кипур приходится на десятый день тишрея, а отделение начинается за семь дней до этого.

Поэтому

его следует отделять третьего тишрея.

И всякий раз, когда третье тишрея

выпадает так, что Шабат приходится на четвёртый день, когда окроплять не требуется, или иначе,

мы отделяем его

вынужденно, несмотря на то что одно из окроплений в остальные дни будет отменено.

Но коэна, сжигающего корову, поскольку это зависит от нас

— от нас зависит установить день сожжения коровы, —

мы отделяем его

изначально

в среду, чтобы получилось, [

чтобы] день

его четвёртого дня пришёлся на Шабат,

и тогда отменено будет только окропление в четвёртый день его отделения, когда окроплять не требуется.

Мы учили в Мишне: коэна гадоля отделяют от его дома

в палату Парэдрина.

Учится в барайте:

сказал

рабби Й יהуда: разве

эта палата,

палата «Парэдрина»,

которыми назывались чиновники, назначенные царём над рынками,

была

так

«палата «Блутеи»,

то есть палата вельмож,

называлась

— ведь это название было более почётным?

Но

в период Второго Храма было два периода.

Первый — эпоха Шимона Праведного, который прожил долгую жизнь; в его дни коэнство гадоль занимало подобающее ему положение.

В последующий период коэны гадоли уже не назначались согласно их достоинствам и святости.

Поэтому

сначала её называли

эту палату, где отделяли коэна гадоля,

палатой Блутеи,

из-за её значимости.

А поскольку

впоследствии коэны гадоли назначались

теми, кто

был

давал царю деньги за коэнство,

чтобы он назначил их, а эти коэны гадоли, назначенные не ради Небес, обычно разрушали палату и строили вместо неё другую в свою честь, чтобы её называли их именем, — они были нечестивцами и умирали в течение года.

И

получалось, что они

меняли её

— эту палату —

каждые двенадцать месяцев.

И она стала

«Парэдрином»

подобно

этим чиновникам, которых меняли

по распоряжению царя

каждые двенадцать месяцев.

И

поэтому её называли палатой Парэдрина.

Мы учили там:

Мудрецы постановили, что тот, кто покупает плоды у невежды, обязан отделить от них десятины [первую и вторую или десятину бедняка, поскольку невежды считались подозрительными в отношении десятин; это называется «демай»].

Ниже разъясняется, что после отделения десятин их не нужно отдавать левиту или бедняку, поскольку они разрешены в пищу посторонним: ведь это не наверняка неотделённый урожай и даже не сомнительно неотделённый урожай, а лишь строгость, установленная мудрецами. Поэтому относительно их передачи действует принцип: «Извлекающий имущество от своего товарища — на нём обязанность доказать», и израильтянин ест их после того, как отделил десятины и тем самым привёл свои плоды в надлежащее состояние.

Поэтому в рамках этого постановления было сделано послабление и для

пекарей [«товарищей», не подозреваемых в нарушении законов о десятине],

которые покупают зерно у невежд, чтобы печь хлеб и продавать его:

мудрецы не обязали их отделять

вторую десятину или десятину бедняка,

а

только отдавать из первой десятины

десятину от десятины [десятую часть первой десятины]

коэну.

Если бы это наверняка был неотделённый урожай, вся десятина отдавалась бы левиту, а левит отделял бы от неё десятую часть, которая является трумой, и отдавал бы её коэну; она запрещена в пищу посторонним, как и трума гдола.

Но в случае этих плодов демай он отделяет первую десятину и ест её сам, как было разъяснено; однако обязан отделить ту десятую часть, которая запрещена посторонним, и отдать её коэну.

И

также они обязаны отделять

халу.

И задаём вопрос: почему пекарям сделали большее послабление, чем всем остальным?

Что касается трумы гдолы,

причина, по которой

не

обязали её отделять — как пекарей, так и всех остальных, — заключается в следующем,

как учится в барайте: