Йома 87a — Талмуд с русским переводом

по своей воле

добровольно —

умереть

погибнуть самому

выходит.

А по своей воле в свой дом он не входит и возвращается домой опустошённым.

Да будет воля, чтобы вход был подобен выходу.

Бах удалил слова Равы, поскольку они лишь повторяют слова Рава.

И когда он видел

когда видел

толпу

отряды людей, идущих

за ним

следом за ним, оказывая ему почёт,

говорил

самому себе, чтобы не возгордиться от этого почёта, слова из книги Иова: [Иов 20] «Даже

если поднимется до небес его высота и голова его достигнет облаков —

как

подобно

его нечистотам

его испражнениям, выходящим из него, так и он

навсегда исчезнет.

И

у

него

спросят

о его величии:

«Где он?»

поражаясь впоследствии

«Где он?!»

Когда Рава Зутра носили

поскольку он был стар, его несли на плечах в бейт-мидраш

в Шабат праздника

в Шабат праздника, когда собиралось множество людей, чтобы его слушать, и ему оказывали большой почёт,

он говорил

Притчи 27]:

«Ибо не навсегда богатство

его

, и

если

корона

будет

венец

останется и будет длиться

из поколения в поколение?!»

И барайта продолжает:

Притчи 18]

«Оказывать почёт нечестивцу — не хорошо» —

не хорошо нечестивцам, что им оказывают предпочтение

что с Небес им прощают и не наказывают их

в этом мире.

Тем самым с них взыщут в будущем мире [Мараша].

Не хорошо Ахаву, что ему оказали предпочтение

с Небес

в этом мире.

Как сказано [

Мелахим I, 21]:

«За то, что он смирился передо Мной

когда Элиягу обличил его,

не наведу это зло в его дни».

Поскольку зло не постигло его, он продолжил пребывать в своей нечестивости и вследствие этого лишился своей доли в будущем мире. [Мараша]

Продолжение стиха гласит: «Хорошо

склонить праведника на суде» —

хорошо праведникам, что им не оказывают предпочтения в этом мире.

Хорошо Моше, что ему не оказали предпочтения в этом мире.

И как

сказано [

Бемидбар 20], что ему не оказали предпочтения:

«За то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня».

Вот если бы вы поверили Мне —

ещё не пришло время

вашего

ухода из мира.

Счастливы праведники.

Мало того что они удостаиваются сами, — они ещё дают заслугу своим сыновьям и внукам до конца всех поколений.

Сколько

лет

сыновей было у Аарона, которые

тоже

были достойны сгореть, как Надав и Авиу.

Как сказано [

Ваикра 10] об Эльазаре и Итамаре:

«Оставши

еся

»,

хотя они были достойны сгореть,

но заслуга их отца встала им на защиту

и они остались невредимы после пожара.

Горе нечестивцам: мало того что они сами становятся виновными, — они ещё делают виновными своих сыновей и внуков до конца всех поколений.

Много сыновей было у Кенаана, достойных быть рукоположенными

в качестве судей,

как Тави, раббан Гамлиэля.

Но вина их отца стала причиной того,

что они этого не достигли.

Всякий, кто даёт заслугу множеству —

Всевышний даёт ему заслугу, чтобы

грех не совершался через него.

А всякий, кто вводит множество в грех —

ему почти не дают возможности совершить тшуву.

И Гемара разъясняет:

«Всякий, кто даёт заслугу множеству, — грех не совершается через него». Почему? —

Чтобы не оказался он в геенне, а его ученики — в Ган Эдене.

Как сказано [

Теилим 16]:

«Ибо Ты не оставишь душу мою в Шеоле, не дашь преданному Тебе увидеть могилу».

А всякому, кто вводит множество в грех, не дают возможности совершить тшуву —

чтобы

не оказался он в Ган Эдене, а его ученики — в геенне.

Как сказано [

Притчи 28]:

«Человек, притесняющий за кровь души

погубивший душу и заслуживший за это наказание,

до ямы

геенны

пусть бежит

и

пусть не поддержат его

с Небес, чтобы спасти его!»

Мы учили в Мишне:

«Тот, кто говорит: “Согрешу и совершу тшуву, согрешу и совершу тшуву”

ему не дают возможности совершить тшуву.

И мы задали вопрос:

Зачем нужно говорить: “Согрешу и совершу тшуву, согрешу и совершу тшуву” дважды?

Ведь причина, по которой ему не дают возможности совершить тшуву, состоит в том, что сама возможность совершить тшуву становится причиной его греха, и достаточно сказать это один раз?!

И отвечаем: смысл Мишны в том, что человеку, привыкшему грешить и совершать тшуву, не дают возможности совершить тшуву, поскольку совершение этого преступления стало для него незначительным. И это

соответствует словам Рава Хуны от имени Рава.

Ибо сказал Рав Хуна от имени Рава: когда человек совершил преступление и повторил его —

оно стало для него дозволенным.

Разве можно предположить, что оно стало для него дозволенным?

Но следует сказать: оно стало для него подобным дозволенному.

Мы учили в Мишне: тот, кто говорит

«Согрешу, и Йом-Кипур искупит» —

Йом-Кипур не искупает.

И мы задали вопрос:

Скажем ли, что Мишна

не соответствует мнению рабби,

который считает, что даже без совершения тшувы Йом-Кипур искупает его?

Ибо в барайте учили: рабби говорит: за все преступления Торы — совершил человек тшуву или не совершил тшуву —

Йом-Кипур искупает!

Даже если скажешь, что это мнение рабби, “поскольку он рассчитывает” —

это особый случай.

Поскольку весь его грех основан на том, что он полагается на искупление Йом-Кипура, Йом-Кипур его не искупает.

Ещё мы учили в Мишне:

«Преступления между человеком и Всевышним и так далее».

Рав Йосеф бар Хаву возразил рабби Авау:

разве

за преступления между человеком и его ближним Йом-Кипур не искупает?

Но ведь написано [

Шмуэль I, 2]:

«Если человек согрешит против человека —

судить его будет Всевышний».

Гемара исходит из предположения, что слово «судить» означает примирение: поскольку человек совершил тшуву перед Небесами, Всевышний примирится с ним и искупит его, даже если он не примирился со своим ближним.

И отвечаем:

Кто такой “Всевышний”

упомянутый в стихе? —

судья.

Слово «судить» происходит от выражения, означающего суд: судья выносит ему решение, как сказано: «и предаст его суду».

И возражаем:

если так

что упомянутое здесь слово «судить» означает суд,

скажи о конце

того же стиха:

«А если человек согрешит против Господа —

кто будет молиться за него?»

Согласно твоему толкованию, продолжение стиха следует понимать так: кто будет судить за преступление, совершённое человеком против Господа?

Но это невозможно, ведь у Него много посланников.

И отвечаем: слово «судить», употреблённое в этом стихе, действительно означает примирение, однако

вот что здесь сказано:

«Если человек согрешит против человека и примирится с ним»,

убедит своего ближнего простить его —

Всевышний простит ему.

«А если человек согрешит против Господа» —

кто будет молиться

примирять

за него?

Только

тшува и добрые дела

помогут ему!

Сказал рабби Ицхак: всякий, кто оскорбил своего ближнего, даже словами —

обязан примириться с ним, как сказано [

Притчи 6]:

«Сын мой, если ты поручился за своего ближнего,

денежное поручительство [или взял на себя иное денежное обязательство перед ним].

Или если

ударил по рукам с чужим,

дав ему обещание, скреплённое рукопожатием.

Или если

попался

потерпел неудачу и оказался в ловушке

из-за слов уст твоих,

оскорбив своего ближнего словами —

поступи же так, сын мой, и спасись

так:

ибо

поскольку ты

попал в ладонь своего ближнего —

смири себя перед ним и умоляй своих ближних».

И Гемара разъясняет этот стих: что следует делать?

Если деньги есть

у него

в твоей руке, то «смири себя» —

«раскрой

ладонь перед ним»: раскрой сжатую ладонь и выплати долг.

раскрой свою сжатую ладонь и выплати долг.

А если нет,

если между вами нет денежного долга, а ты лишь оскорбил его словами, —

умножь число своих друзей перед ним.

Пошли к нему многих друзей, чтобы они примирили его с тобой и он простил тебя.

Сказал Рав Хисда: и должен

тот, кто обидел своего ближнего,

примириться с ним

трижды,

тремя рядами

по одному ряду каждый раз,

из трёх человек

в каждом ряду.

Как сказано [

Иов 33] об обидевшем своего ближнего:

«Прямо

пусть пошлёт к нему ряд

людей» [

в ряду должно быть не менее трёх человек],

и скажет:

а.

«Я согрешил».

б.

«И, поступив справедливо, я извратил».

в.

«И это не подобало мне

делать».

При каждом из этих высказываний он должен поставить ряд из трёх человек.

Сказал рабби Йоси бар Ханина: всякий, кто просит прощения

просит или о прощении

у своего ближнего, пусть не просит его более трёх раз.

Как сказано [

Берешит 50] о братьях Йосефа:

«Умоляем, прости

преступление твоих братьев.

И теперь, умоляем, прости».

И слово «умоляем» означает просьбу; братья Йосефа произнесли его трижды.

А если он умер

потерпевший умер до того, как обидевший попросил у него прощения, —

приводит

обидевший

десять человек, ставит их у его могилы и говорит: «Я согрешил перед Господом, Божеством Израиля, и перед таким-то, которого я обидел».

У рабби Ирмии был случай с рабби Аббой.

Рабби Ирмия совершил поступок против рабби Аббы, за который рабби Абба имел основание укорять его.

Пошёл

рабби Ирмия примириться с ним.

Он сел у двери

и сел у входа

рабби Аббы.

Когда его служанка выливала воду

когда служанка рабби Аббы выливала помои,

брызги воды попали ему на голову.

Капли помоев брызнули на голову рабби Ирмии.

Сказал

рабби Ирмия:

«Со мной обращаются как с отбросом».

И

применил к себе

[

Теилим 113]

«Из отбросов Он поднимает бедняка».

Услышал рабби Абба

голос рабби Ирмии

и вышел

наружу

к нему

навстречу.

Сказал ему

рабби Абба рабби Ирмии:

«Теперь,

после того как на тебя из моего дома брызнула вода, всё изменилось, и теперь я

должен выйти к тебе навстречу,

примирить тебя и снять твою обиду на меня. Как

написано: “Смири себя перед ним и умоляй своих ближних”».

Когда у рабби Зейры возникал конфликт с человеком,

когда человек провинялся перед ним,

он ходил туда и обратно

проходил мимо и возвращался

перед ним,

перед тем, кто его обидел,

и подставлял

себя

ему, чтобы тот пришёл

чтобы обидевший пришёл и примирился с ним,

и он снял с себя его обиду.

Тогда он мог его простить.

У Рава был конфликт с одним мясником,

мясник провинился перед Равом.

Он не пришёл

мясник не пришёл

к нему

к Раву, чтобы примириться с ним и попросить у него прощения.

Накануне Йом-Кипура,

в канун Йом-Кипура,

он сказал

Рав:

«Я пойду

сам

примириться с ним».

примириться с ним».

Он встретил

Рав встретил

его

Рав

Гуна.

Сказал ему

Рав Гуна Раву:

«Куда идёт

идёт

учитель?»

Сказал ему

Рав:

«Примириться с таким-то».

Сказал

Рав Гуна про себя:

«Идёт отец

Рав, то есть учитель, —

убить человека!»

Поскольку Рав сам идёт к нему, мясник в итоге будет наказан смертью.

Пошёл

Рав

и встал над ним,

против мясника.

Мясник сидел

и

разрубал голову,

разбивая кости головы животного.

Он поднял глаза

мясник поднял глаза

и увидел его

увидел стоящего перед собой.

Сказал ему: «Это ты, отец?! Уходи,

уходи отсюда,

мне нечего с тобой говорить!»

У меня нет с тобой дела!

Когда он

в то время как

разрубал голову,

разбивал кости головы,

одна кость вылетела,

одна из костей с силой отскочила

и ударила его своим остриём,

ударив его в шею,

и убила его.

Рав читал

произносил

порядок

раздел из Пророков или Писаний

перед рабби,

перед рабби.