Йома 86b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан: велика сила раскаяния, ибо оно отодвигает,

как бы то ни было,

запрет Торы!

Ведь община Израиля уподоблена жене Всевышнего. После того как Всевышний отослал её, а она изменила Ему и захотела посредством раскаяния вернуться к Нему, сила раскаяния отодвигает запрет Торы, установленный в отношении человека, который развёлся со своей женой, а она вышла замуж за другого: "

Первому мужу её нельзя снова взять её себе в жёны после того, как она осквернилась".

Как сказано [

Ирмеяу 3 ]:

«говоря: если человек отпустит свою жену, и она уйдёт от него и станет женой другого,

разве может он снова вернуться к ней?

Ведь земля та непременно осквернится,

станет виновной

та земля,

где совершаются подобные поступки!

И,

если бы

ты

изменяла

с

многими любовниками,

и

тем не менее ты можешь

вернуться ко Мне, —

изречение Всевышнего».

Сказал рабби Йонатан: велика сила раскаяния, ибо оно приносит избавление.

Как сказано [

Йешаяу 59 ]:

«И придёт избавитель в Сион и к раскаявшимся в преступлении в Яакове».

Почему сказано: «И придёт избавитель в Сион» —

потому что

есть

раскаявшиеся в преступлении в Яакове.

Сказал Реш Лакиш: велика сила раскаяния, ибо умышленные грехи превращаются для раскаявшегося в проступки по ошибке.

Как сказано [

Ошеа 14 ]:

«Возвратись, Израиль, к Всевышнему, Богу твоему, ибо ты споткнулся о своё прегрешение».

Здесь «прегрешение» — это умышленный грех, а

после раскаяния

он назван «преткновением»

[ибо сказано: «ты споткнулся»], что означает проступок по ошибке: человек оступился непреднамеренно.

И возражаем:

Не так! Ведь сказал Реш Лакиш: велика сила раскаяния, ибо умышленные грехи превращаются для раскаявшегося в заслуги.

Как сказано [

Йехезкель 33 ]:

«Когда нечестивый отступит от своей нечестивости и станет поступать по закону и совершать праведность, благодаря этому

он будет жить» —

благодаря всему, что он сделал, даже благодаря грехам, которые превратились для него в заслуги.

И отвечаем:

Нет противоречия:

Здесь речь идёт

о раскаянии

из любви,

когда грехи превращаются для него в заслуги.

Здесь речь идёт

о раскаянии

из страха, когда грехи превращаются для него лишь в проступки по ошибке.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: велика сила раскаяния, ибо оно продлевает человеку жизнь.

Как сказано [

Йехезкель 18 ]:

«Когда нечестивый отступит от своей нечестивости —

он будет жить, воистину будет жить».

Сказал рабби Ицхак; на Западе,

в Земле Израиля,

говорили от имени Раба бар Мари: приди и увидь, насколько мера Святого, благословен Он, отличается от меры человека.

Мера человека:

человек

оскорбляет своего ближнего словами —

неизвестно, простит ли его тот или не простит.

И,

даже

если скажешь, что тот

что

простит его, —

неизвестно, простит ли он его за одни слова или не простит за одни слова,

а потребуется возместить ему ущерб.

Но Святой, благословен Он,

поступает не так.

Напротив, если

человек совершает грех тайно,

Он примиряется с ним посредством слов, как сказано [

Ошеа 14 ]:

«Возьмите с собой слова и возвратитесь к Всевышнему».

Более того: Он вменяет ему это в заслугу, как сказано: «И прими благо».

Более того: Писание вменяет ему

за слова примирения

как будто он принёс быков, как сказано [

Ошеа 14 ]:

«И возместим

вместо принесения

быков —

изречением

наших уст».

А если скажешь, что примирение принимается как принесение

обязательных

обязательной жертвы?

Писание учит [

Ошеа 14 ]:

«Я исцелю их отступничество —

буду любить их добровольно».

Как добровольная жертва, которая превосходнее обязательной жертвы.

Учили в барайте: рабби Меир говорил: велика сила раскаяния, ибо ради одного человека, совершившего раскаяние, прощают всему миру.

Как сказано [

Ошеа 14 ]:

«Я исцелю их отступничество, буду любить их добровольно, ибо гнев Мой отвернулся от него».

Сказано не «от них», а «

ибо гнев Мой отвернулся

от него».

Это учит нас, что достаточно раскаяния одного человека, чтобы Всевышний исцелил отступничество всех и полюбил всех благодаря раскаянию этого одного человека.

И разъясняет Гемара:

кто такой раскаявшийся?

Сказал рав Йеуда: например, когда ему представилась возможность совершить грех,

в который он прежде впадал,

в первый и второй раз, но он избежал его,

дважды.

Рав Йеуда показал

жестом:

рав Йеуда:

раскаявшийся — это человек, который выдержал испытание и не совершил грех

с той же женщиной,

в тот же период

времени и

в том же месте,

где был совершён грех.

Сказал рав Йеуда: Рав противопоставляет: написано [

Теилим 32 ]:

«Счастлив тот, чьё преступление прощено, чей грех сокрыт».

Отсюда следует, что лучше тот, чей грех не раскрыт, чем тот, чей грех известен.

Но написано, с другой стороны [

Мишлей 28 ]:

«Скрывающий свои преступления —

не преуспеет»!

Нет противоречия:

Здесь речь идёт

о широко известном грехе: лучше признаться в своём грехе, чем отрицать его, поскольку стыд поможет ему в искуплении.

Здесь,

где лучше скрыть грех, речь идёт

о грехе, который не стал известен: если он публично раскроет свой грех, это умалит славу Небес, поскольку всякий ставший известным грех умаляет славу Небес. Поэтому лучше сохранить славу Небес, чем раскрыть свой грех и подвергнуться из-за этого позору.

поскольку если он публично раскроет свой грех, это уменьшит честь Небес: каждый грех, который становится известен, уменьшает честь Небес. Поэтому предпочтительно, чтобы он сохранил честь Небес, а не раскрыл, что согрешил, и не подвергся из-за этого стыду.

Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава Нахмана

другое объяснение:

Здесь речь идёт

о грехах между человеком и его ближним: ему следует раскрыть свой грех, чтобы другие попросили его ближнего простить его.

ему следует раскрыть свой грех, чтобы другие попросили его ближнего простить его.

Здесь речь идёт

о грехах между человеком и Всевышним,

когда ему не нужно просить других людей ходатайствовать за него о прощении.

Учили в барайте: рабби Йоси бар Йеуда говорит: если человек совершил грех в первый раз —

ему прощают.

Второй

раз —

ему прощают.

Третий

раз —

ему прощают.

Но если он повторил его в

четвёртый раз —

ему не прощают,

даже если он совершит раскаяние в этом грехе; ему требуется иное искупление.

Как сказано [

Амос 2 ]:

«Так сказал Всевышний: за три преступления Израиля

Я прощу им.

А за четыре —

не отменю наказания ему,

их раскаяние им не поможет».

И ещё сказано: [

Иов 33 ]

«Вот всё это совершает

Он,

два-три раза

с человеком»,

но не в четвёртый раз.

Почему сказано: «И ещё сказано»,

почему недостаточно первого стиха?

Вот что говорится:

А если скажешь: это относится

к тому, что в четвёртый раз прощения нет, именно

для общества,

совершившего грех,

но для отдельного человека —

нет, это правило к нему вообще не относится, то

это правило вообще не сказано, поэтому

та шма,

есть дополнительный стих, утверждающий это правило и в отношении отдельного человека:

«Вот всё это совершает Он, два-три раза с человеком».

Учили мудрецы: о грехах, в которых человек исповедался в этот Йом-Кипур,

не следует исповедоваться в следующий Йом-Кипур.

А если он повторил их —

ему следует исповедаться

также в прежних грехах

в следующий

Йом-Кипур.

А если он не повторил их и

тем не менее

снова исповедался в них —

о нём Писание говорит [

Мишлей 26 ]:

«Как пёс, возвращающийся к своей

блевотине,

так глупец повторяет свою глупость».

глупец повторяет свою глупость».

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: напротив, тем самым он тем более достоин похвалы!

Как сказано [

Теилим 51 ]:

«Ибо я знаю свои преступления, и мой грех —

предо мной всегда».

Писание учит, что человек должен ощущать, будто ему не простили, а его грех по-прежнему стоит перед ним.

И разъясняет Гемара согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова:

Как же тогда я истолкую

стих

«Как пёс, возвращающийся к своей

блевотине,

так глупец повторяет свою глупость»?

В соответствии с изречением Рава Хуны.

Ибо сказал Рав Хуна: как только человек совершил грех и повторил его —

он стал для него дозволенным.

И разве

«стал для него дозволенным» —

можно предположить,

что речь идёт именно об этом?

Скорее следует сказать: он стал для него подобен дозволенному.

И барайта продолжает:

И следует

тому, кто исповедуется,

конкретно перечислить грех

во время исповеди.

Подобно тому,

как сказано о грехе золотого тельца, когда Моше перечислил их грех [

Шмот 32 ]:

«О, этот народ совершил великий грех: они сделали себе золотых богов».

Таково мнение рабби Йеуды бен Бавы.

Рабби Акива говорит:

не нужно конкретно перечислять его, как сказано в Писании:

«Счастлив тот, чьё преступление прощено, чей грех сокрыт».

И разъясняет Гемара слова рабби Акивы:

Что же имел в виду Моше,

перечисляя грех сыновей Израиля и говоря:

«Они сделали себе золотых богов»? —

В соответствии с изречением рабби Яная.

Моше хотел этими словами уменьшить тяжесть их вины, а не потому, что грех необходимо перечислять.

Ибо сказал рабби Янай: Моше сказал перед Святым,

благословен Он: Владыка мира! Серебро и золото, которыми Ты так обогатил Израиль,

до такой степени,

что они сказали: «Достаточно», —

побудили их сделать золотых богов.

И барайта добавляет о публичном разглашении греха:

Два достойных руководителя были у Израиля — Моше и Давид.

Моше сказал: «Пусть будет записан мой проступок»,

везде, где упоминается моя смерть, поскольку для него было предпочтительнее, чтобы его грех помнили.

Например,

как сказано [

Бемидбар 20 ]:

«За то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня»,

и так везде, где упоминается его смерть.

Давид сказал: «Пусть не будет записан мой проступок».

Как сказано

в Теилим, составленных Давидом:

«Счастлив тот, чьё преступление прощено, чей грех сокрыт».

И разъясняет Гемара сказанное в барайте:

С чем можно сравнить Моше и Давида —

на что это похоже?

С двумя женщинами, которых суд подверг наказанию бичеванием: одна испортилась,

совершив прелюбодеяние после предупреждения, и подвергается бичеванию по Торе,

а другая съела незрелые плоды седьмого года,

не созревшие полностью, и испортила их, нарушив запрет уничтожать плоды седьмого года. [Это бичевание установлено лишь мудрецами, поскольку данный проступок нарушает только запрет-предписание: о плодах седьмого года сказано «для еды», а не для уничтожения.]

Та, которая съела незрелые плоды седьмого года,

обратилась к суду и подвергалась бичеванию за непокорность, установленному мудрецами:

«Прошу вас, объявите, за что она

[я]

подвергается бичеванию,

чтобы обо

мне

не сказали:

«За то, за что эта

другая, совершившая прелюбодеяние,

подвергается бичеванию,

[я]

тоже подвергаюсь бичеванию». Принесли незрелые плоды седьмого года, повесили их ей на шею и объявляли перед ней: «За то, что она сделала с плодами

Принесли незрелые плоды седьмого года, повесили их ей на шею и объявляли перед ней, говоря: за проступок с

седьмого

года, она подвергается бичеванию».

И барайта приводит ещё один закон о публичном разглашении греха:

Разоблачают лицемеров

[нечестивцев, выдающих себя за праведников]

ради предотвращения осквернения Имени,

которое может произойти из-за этого: чтобы люди не учились их дурным поступкам, думая, что так следует поступать, ведь именно так поступает этот [мнимый] праведник. Кроме того, когда постигнет их заслуженное наказание, люди скажут: «Какую пользу принесло ему его право на праведность?!» [Раши]

Как сказано [

Йехезкель 3 ]:

«Когда праведник отступит от своей праведности

и станет нечестивым,

и совершит беззаконие —

Я поставлю перед ним преткновение»,

чтобы отныне все узнали, что он нечестивец.

И барайта добавляет:

Раскаяние

нечестивцев,

законченных,

совершенно погрязших во зле,

отвращает бедствие, даже если приговор о бедствии уже скреплён печатью!

Благополучие нечестивцев

побуждает их размышлять о новых злодеяниях, поэтому их благополучие

в конечном счёте оборачивается бедой.

А власть

[правление и господство]

хоронит своих обладателей!

Он входит в неё нагим и выходит из неё нагим,

не приобретая благодаря ей ничего!

Пусть бы только выход

из «власти»

был подобен входу

в неё, чтобы она не причинила ему вреда.

И Гемара приводит пример к словам барайты о власти:

Рав,

который был судьёй и обладал властью судить,

когда выходил судить дело,

при выходе судить,

говорил так о себе [в третьем лице]:

о себе [языком третьего лица]:

«По собственной воле

он выходит

убивать себя —

убивать себя, если он ошибётся в законе, —

он выходит.

И если бы

его

волей

было желание

его дома,

он не стал бы этого делать,

ведь судья не получает содержания из судебного разбирательства.

И без денег

от денег

он возвращается домой,

возвращается вместо того, чтобы зарабатывать себе на жизнь.

Пусть только возвращение

домой

будет подобно выходу

на суд.

Когда Рава выходил судить, он говорил так: