Йома 86a — Талмуд с русским переводом

Кроме

строгого запрета из [Шмот 20] — ложной клятвы,

«Не произноси

имени Господа, Б-га твоего, напрасно»

».

И мы сначала исходили из того, что раскаяние не искупает этот запрет из-за его тяжести, поскольку о нём сказано в Писании: «Ибо Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит Его имя напрасно»

«Не произноси

и

всякий

полный запрет, который не связан с повелением и за который получают бичевание,

подобный ему.

Та шма,

что опровергает мнение Рава Йеуды: ведь сказано в барайте:

Рабби Йеуда говорит: всякий

запрет, который является лёгким, поскольку

он

по степени тяжести находится

от «Не произноси» и ниже, —

раскаяние искупает

его.

А всякий тяжёлый запрет, который по степени тяжести находится

от «Не произноси» и выше, —

раскаяние

лишь

приостанавливает

наказание за него, защищая от страданий,

а Йом-Кипур искупает.

И Гемара предположила, что все обычные запреты, относительно которых не сказано о тяжести «Господь не оставит безнаказанным», относятся к лёгким запретам, которые искупаются одним лишь раскаянием, — и это не соответствует мнению Рава Йеуды.

И мы отвечаем: намерение Рабби Йеуды в барайте состоит в том, чтобы сказать, что запрет

«Не произноси»,

за который полагается бичевание,

и всякий

запрет,

подобный ему

в том, что за него полагается бичевание, не искупаются одним лишь раскаянием, как сказал Рав Йеуда.

Та шма,

другое доказательство против Рава Йеуды:

Ведь сказано в барайте:

Поскольку сказано о

восхождении Моше-рабейну на гору

Хорев

об искуплении посредством одного лишь

раскаяния, как написано в тринадцати качествах, которые были провозглашены Моше на горе Хорев:

одного только, как написано в тринадцати качествах, сказанных Моше на горе Хорев:

«И очистит

, то есть искупит одним лишь раскаянием.

Можно ли сказать, что также

запрет

«Не произноси»

входит

вместе с ними,

то есть искупается одним лишь раскаянием?

Писание говорит

о нём:

«Не оставит безнаказанным».

Можно ли сказать, что так же обстоит дело со всеми остальными нарушителями запретов?

Писание говорит: «Ибо не оставит Господь безнаказанным того, кто произносит

Ибо не простит Господь того, кто произнесёт

Его имя

напрасно».

Только того, кто произносит

Его имя

напрасно,

Он не оставляет безнаказанным

одним лишь раскаянием.

Но оставляет безнаказанными

одним лишь раскаянием

остальных нарушителей запретов!

И мы говорим: искупает ли раскаяние нарушения запретов, за которые полагается бичевание?

Это

предмет разногласия таннаев.

Ведь сказано

в другой барайте, что нарушители запретов не искупаются одним лишь раскаянием:

Что искупает раскаяние —

нарушение повелительной заповеди и запрета, исправляемого повелительной заповедью.

А что раскаяние приостанавливает, а Йом-Кипур искупает —

карет, казни, назначенные бейт-дином, и полноценный запрет.

Сказал учитель

в предыдущей барайте: одно лишь раскаяние искупает

поскольку сказано на Хореве: «И очистит

».

Откуда нам известно,

что «и очистит» означает искупление посредством раскаяния?

И мы отвечаем: из того,

что сказано в барайте: Рабби Элазар говорит: невозможно сказать лишь «очистит

, поскольку

уже сказано: «не оставит безнаказанным

; и невозможно сказать лишь «не оставит безнаказанным

, поскольку

уже сказано: «очистит

.

Как же это следует понимать? Он очищает раскаявшихся, но не очищает не раскаявшихся.

И теперь Гемара приводит барайту, посвящённую основам раскаяния:

Рабби Матъя бен Хараш спросил Рабби Элазара бен Азарью в Риме:

не

слышал

ли ты

о четырёх видах искупления, которым учил Рабби Ишмаэль?

Он сказал

ему:

Их три, а раскаяние —

вместе с каждым из них.

а.

Если нарушил повелительную заповедь и раскаялся —

он не сдвинется с места, пока

ему не простят.

Как сказано [Ирмеяу 3]:

«Возвратитесь, сыновья отступники».

А сразу после этого написано: «Я исцелю ваше отступничество». И очевидно, что этот стих относится к повелительным заповедям, которые являются наиболее лёгкими.

б.

Если нарушил запрет и раскаялся —

раскаяние приостанавливает, а Йом-Кипур искупает.

Как сказано [Ваикра 16]:

«Ибо в этот день Он искупит вас от всех ваших грехов».

Отсюда мы учим, что существуют более тяжёлые нарушения, требующие искупления в Йом-Кипур, и очевидно, что речь идёт о запретах, которые тяжелее повелительных заповедей.

в.

Если нарушил запреты, караемые каретом, или преступления, за которые бейт-дин приговаривает к смерти, и раскаялся —

раскаяние и Йом-Кипур приостанавливают, а страдания очищают.

Как сказано [Теилим 89]:

«И накажу жезлом их преступление и ударами — их вину».

Но тот, на ком лежит осквернение Имени,

то есть тот, кто грешит и вводит в грех многих, —

не имеет

[возможности]

силы, чтобы раскаяние приостановило

для него наказание,

и Йом-Кипур не может искупить

его,

и страдания не могут очистить

его.

Все они

вместе

приостанавливают,

а лишь

смерть очищает,

то есть снимает вину.

Как сказано [Йешаяу 22]:

«И открылось в уши мои от Господа Воинств: если будет искуплена эта вина

осквернения Имени

для вас —

только после вашей смерти».

Отсюда мы учим, что существует тяжёлое нарушение, которое искупается только смертью; очевидно, что речь идёт об осквернении Имени, являющемся самым тяжёлым нарушением.

И Гемара разъясняет:

Что является осквернением Имени?

Сказал Рав: например, если такой человек, как я, берёт мясо у мясника

и я беру у него мясо,

но не даю денег

и не плачу ему

сразу,

то есть если я медлю, он решает, что я вор и пренебрегаю запретом на грабёж. Это и есть осквернение Имени: люди учатся у него грешить.

Сказал Абайе: Это сказано

о том, что поздняя оплата мяснику является осквернением Имени,

только в месте,

где

где не требуют оплаты,

то есть где мясник не ходит взыскивать свои долги, а каждый сам приходит и платит ему.

Но в месте, где требуют оплаты,

то есть где мясник обычно приходит и требует уплаты долгов, —

это не имеет значения,

ведь нам не нужно опасаться осквернения Имени, поскольку таков обычай в этом месте.

Сказал Равина: И

в моём месте, которое называется

Матта-Махасия,

это место, где требуют оплаты.

Когда Абайе покупал

мясо

у двух совладельцев,

то есть принадлежавшее двум партнёрам,

он давал одну монету одному и одну монету другому,

а не отдавал две монеты одному совладельцу, чтобы второй не заподозрил его в том, что тот не заплатил.

А затем,

то есть после этого,

приближал их

созывал их

вместе

в одно место

и производил расчёт.

Рабби Йоханан сказал:

что является осквернением Имени?

Например, когда такой человек, как я, проходит

четыре локтя

без изучения Торы и без тфилин.

И люди научатся у меня пренебрегать изучением Торы и возложением тфилин.

Ицхак из школы Рабби Яная сказал:

осквернение Имени имеет место в отношении

всякого

человека,

которого стыдятся его товарищи

из-за

его репутации,

то есть из-за дурного имени, которое о нём ходит.

Что имеется в виду?

Сказал Рав Нахман: Например, когда люди говорят

о нём:

«Да простит его

пусть простит его

Владыка

Господь

этому человеку»,

то есть за его дурные поступки.

Абайе сказал: Как сказано: «И возлюби Господа, Б-га твоего

. Пусть Имя Небес станет любимым благодаря тебе.

Пусть

человек

читает

Писание,

изучает

Мишну

и служит знатокам Торы.

И пусть его деловые отношения с людьми будут честными и спокойными.

И тогда

что люди скажут о нём?

«Счастлив отец, обучивший его Торе; счастлив учитель, обучивший его Торе».

«Горе людям, не изучавшим Тору».

Потому что

этот человек изучал Тору —

«Посмотрите, как прекрасны его пути, как достойны его поступки!» О нём Писание говорит [Йешаяу 49]:

«И сказал мне: Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь».

Но тот, кто читает Писание, изучает Мишну и служит знатокам Торы, однако не ведёт дел честно и не разговаривает с людьми спокойно.

Что люди говорят о нём —

«Горе этому человеку, изучавшему Тору; горе его отцу, обучившему его Торе; горе его учителю, обучившему его Торе».

«Этот человек изучал Тору» —

«Посмотрите, как испорчены его поступки и как безобразны его пути!»

И о нём Писание говорит: [Йехезкель 36] «И осквернили Моё святое Имя,

говоря

народы

о них: «Это народ Господа, но они вышли из Его земли»,

поскольку Господь не смог спасти их от изгнания».

Сказал Рабби Хама, сын Рабби Ханины: Велика сила раскаяния, ибо оно приносит исцеление миру.

Как сказано [Ошеа 14]:

«Я исцелю их отступничество, возлюблю их по доброй воле».

Рабби Хама, сын Рабби Ханины, сопоставил

два стиха, которые на первый взгляд противоречат друг другу:

Написано: «Возвратитесь, сыновья отступники».

И это означает, что когда вы раскаетесь, вам будет засчитано, словно

изначально,

в момент совершения греха,

вы были отступниками

и словно не совершили греха, а лишь проявили легкомыслие.

Но

с другой стороны

написано: «Я исцелю ваше отступничество»,

то есть исцеление начинается только с этого момента; однако следы прежних грехов, которые не были стёрты так, будто их никогда не было, всё ещё остаются.

И мы отвечаем:

это не трудно.

Здесь

грехи стираются изначально, когда человек возвращается

из любви.

А здесь

они стираются лишь с этого момента, когда человек возвращается

из страха.

Рав Йеуда сопоставил:

Написано [Ирмеяу 3]

«Возвратитесь, сыновья отступники, Я исцелю ваше отступничество».

То есть они названы сыновьями Господа.

Но

с другой стороны

написано [Ирмеяу 3]:

«Ибо Я властвовал над вами; и возьму вас — одного из города и двоих из рода».

Это выражение означает владение рабами.

Это не трудно.

Здесь —

когда возвращаются

из любви или из страха.

А здесь —

когда возвращаются

через страдания.

Сказал Рабби Леви: Велика сила раскаяния, ибо оно достигает самого Трона Славы.

Как сказано [Ошеа 14]:

«Возвратись, Израиль, к Господу, Б-гу твоему».