Йома 85a — Талмуд с русским переводом

И Шмуэль сказал:

то, что мы учили: если большинство — евреи, то он считается евреем, относится к случаю

расчищать для него завал

в Шабат. Но если половина на половину, и он лишь предположительно еврей, завал для него не расчищают.

И это противоречит прежнему постановлению Шмуэля, который сказал: при спасении жизни не следуют большинству.

И мы разрешаем противоречие:

когда было сказано постановление Шмуэля «расчищать для него завал» —

расчищать для него завал» —

это относилось к началу

той Мишны

и было сказано

так, как мы учили там:

если большинство — неевреи, то

он нееврей.

И по этому поводу

сказал Шмуэль: а что касается спасения жизни —

здесь это не так,

поскольку при спасении жизни не следуют большинству; поэтому даже если большинство составляют неевреи, в Шабат расчищают для него завал.

А то, что мы учили:

«если большинство — неевреи,

то он

нееврей» — —

для чего это имеет значение?

Сказал Рав Папа: чтобы кормить его падалью,

как нееврея.

А то, что мы учили:

«если большинство — евреи,

то он

еврей» —

для чего это имеет значение?

Ведь даже если половина на половину, его не кормят падалью!

Чтобы возвращать ему найденное.

А если половина на половину, ему не возвращают найденное, поскольку он предположительно еврей и предположительно нееврей, и ему говорят: «Предъяви доказательство, что ты еврей», — и только тогда возвращают ему его находку.

«Если половина на половину,

то он

еврей» —

для чего это имеет значение?

Сказал Реш Лакиш: для возмещения ущерба.

И Гемара разъясняет:

О каком случае идёт речь?

Если, скажем, его бык боднул нашего быка,

нашего быка

его быка,

то есть его быка, то почему он считается евреем? Ведь

пусть он предъявит доказательство,

что он еврей,

и тогда получит возмещение!

Ведь тот, кто требует получить деньги от другого, обязан представить доказательство. А еврей не обязан платить нееврею за ущерб, причинённый его быком.

Нет, это необходимо для случая, когда его бык боднул,

его бык

нашего быка,

то есть нашего быка.

Половину,

половину ущерба, которую платит еврей — владелец не привыкшего бодаться быка, когда его не привыкший бодаться бык боднул быка другого еврея, —

он ему выплачивает.

Но

другую половину,

которую должен был бы заплатить нееврей — владелец не привыкшего бодаться быка, если его бык боднул чужого быка [поскольку правило о половине ущерба для привыкшего бодаться быка применяется только к быку еврея, тогда как бык нееврея возмещает полный ущерб] —

он скажет ему,

этому предположительно еврею, потерпевшему:

предъяви,

ты,

доказательство, что я не еврей, и получи возмещение.

Поскольку ты требуешь взыскать с меня деньги, именно ты обязан представить доказательство, чтобы взыскать с меня деньги.

Мы учили в Мишне:

«тот, на кого обрушился обвал»,

и неизвестно, находится ли он там или нет; неизвестно, жив он или умер; неизвестно, нееврей он или еврей.

И мы задали вопрос:

что это значит?

Почему таннай перечислил столько различных сомнений? И мы отвечаем: таннай выразился в форме

«тем более не требуется говорить»:

«Тем более не требуется говорить: неизвестно, находится ли он там или нет, ведь если он там,

то есть наверняка находится там,

он жив —

расчищают завал.

Но даже если неизвестно, жив он или умер, —

расчищают завал.

И тем более не требуется говорить о случае, когда неизвестно, жив ли еврей или умер.

Но даже если неизвестно, нееврей он или еврей, —

расчищают завал.

Ещё мы учили в Мишне:

«Если нашли его живым» —

расчищают завал.

И мы удивляемся:

«Если нашли его живым» —

это очевидно,

что расчищают завал!

Нет, это необходимо для того, чтобы даже ради

спасения

временной жизни,

то есть чтобы он прожил лишь короткое время, нарушают ради него Шабат.

Ещё мы учили:

«А если он умер» —

оставляют его.

И мы удивляемся:

«Это тоже очевидно

!

И мы отвечаем:

нет, это необходимо,

а именно

для

слов

рабби Йеуды бен Лакиша.

Ибо в барайте учили: «Не спасают умершего,

перенося его,

из-за пожара»,

поскольку он мукце.

Сказал рабби Йеуда бен Лакиш: «Я слышал

от своих учителей,

что

так

спасают умершего от пожара».

Но даже рабби Йеуда бен Лакиш не сказал,

что мудрецы разрешили запрет перенесения мукце ради спасения умершего от пожара,

а лишь потому, что человек обезумел от тревоги за умершего: если ты не разрешишь ему

перенести его,

он начнёт тушить пожар,

тем самым нарушив запрет на работу по тушению.

Но здесь,

если на человека обрушился обвал и он умер, ему не разрешили извлекать его оттуда.

Поскольку

если ты не разрешишь ему,

то есть не разрешишь извлечь его оттуда, —

что ему остаётся делать?

Ведь нет оснований опасаться, что он споткнётся и нарушит запрет.

Учителя учили: до каких пределов следует расчищать завал,

чтобы

проверить

того, на кого обрушился обвал, жив он или умер?

До тех пор,

пока можно проверить дыхание

его ноздрей.

А если дошли до его ноздрей и обнаружили, что он не дышит, продолжать расчищать завал в Шабат нельзя.

А некоторые говорят: до тех пор,

пока можно проверить пульс

его сердца.

Если обвал обрушился на нескольких людей и

проверили и обнаружили, что люди

находятся сверху и

мертвы, —

не следует говорить: «Нижние уже умерли»,

то есть те, кто под ними, под завалом. Нужно продолжать расчищать завал, поскольку, возможно, они живы.

Был такой случай: верхних нашли мёртвыми, а нижние оказались живы.

И мы задали вопрос:

не сказать ли, что эти таннаи,

разошедшиеся во мнении, проверять ли до ноздрей или до сердца, разошлись в том же споре,

что и эти таннаи:

Ибо в барайте учили: «Откуда прежде всего создаётся зародыш»

?

Из его головы.

Как сказано [Теилим, 71]:

«Из чрева моей матери Ты извлекаешь меня».

«Из утробы матери Ты извлекаешь меня».

И сказано [Ирмеягу, 7]:

[волосы твоей головы]

«Срежь свою корону

[волосы на голове]

и отбрось её».

Следовательно, выражение «срезать» относится к голове человека, и из неё человек создаётся в утробе матери.

Аба Шауль говорит:

зародыш создаётся

из пупка.

И

затем он

распускает свои корни в разные стороны.

На первый взгляд, жизнь зависит от того, где происходит создание: от головы, где находятся ноздри, или от живота, где находится сердце.

И мы отвечаем:

можно сказать, что даже по мнению Абы Шауля

проверять следует дыхание ноздрей.

Поскольку

Аба Шауль сказал там это лишь о том,

что зародыш создаётся из пупка,

а именно относительно создания.

Поскольку

всякая вещь

то есть всё

из середины

своей

создаётся,

то есть из центральной части.

Но что касается спасения жизни —

даже Аба Шауль признаёт, что жизненная сила сосредоточена в его лице.

Ибо

написано [Берешит, 7]:

относится к тому, кто расчищает завал, когда обнаруживает его лежащим перевёрнутым,

«Всё, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни».

Сказал Рав Папа: спор

относится к случаю, когда расчищают завал и обнаруживают человека лежащим в перевёрнутом положении,

снизу вверх,

то есть выясняют, достаточно ли проверить сердце или нужно продолжать расчищать завал, пока не дойдут до ноздрей и не проверят его дыхание.

Но

если расчищают завал в обычном направлении,

сверху вниз,

то

после того как проверили его до ноздрей

и не обнаружили дыхания,

уже нет необходимости

продолжать расчищать завал и проверять сердце.

Как написано: «Всё, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни».

Отсюда следует, что определяющим является дыхание.

И вот однажды рабби Ишмаэль, рабби Акива и рабби Элазар бен Азарья шли по дороге, а Леви Садар и рабби Ишмаэль, сын рабби Элазара бен Азарьи, шли позади них.

И

перед ними был задан вопрос: откуда известно, что спасение жизни отменяет Шабат?

Рабби Ишмаэль ответил и сказал: [Шмот, 22]

приходящий в подкопе,

«Если в подкопе будет найден вор,

и его побьют, и он умрёт, — нет за это крови».

И если тот,

кто приходит через подкоп,

сомнительно,

является ли вор

за

кражей

денег

он

пришёл или за убийством

человека

пришёл,

и

это дело чрезвычайно тяжёлое, поскольку

пролитие крови оскверняет Землю и приводит к тому, что Шхина удаляется от Израиля.

И всё же

можно спасти его,

то есть хозяину дома

его жизнью,

жизнью вора.

Тем более спасение жизни, которое отменяет Шабат.

Рабби Акива ответил и сказал: [Шмот, 21]

«От Моего жертвенника»

«Если человек злоумышленно восстанет против другого,

чтобы убить его хитростью, —

от Моего жертвенника возьми его на смерть».

И мы истолковываем:

«От Моего жертвенника»

возьми его, если он ещё не начал служение.

Но не сказано: «с Моего жертвенника»,

что означало бы: если он уже начал служить, ждут, пока он завершит своё служение.

И Гемара приводит слова рабби Йоханана, чтобы разъяснить толкование рабби Акивы:

И сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: «Мы учили,

что коэна не забирают во время его служения,

только

для того, чтобы

предать смерти

его через суд.