Йома 84a — Талмуд с русским переводом

В чём состоит различие между ними?: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

убить его

именно

метательным предметом

на расстоянии, бросив его в собаку. Ведь, согласно Шмуэлю, к ней нельзя приближаться из-за злого духа; её следует убить издалека — бросив стрелу или нож.

Училось в барайте в соответствии с мнением Шмуэля: «Когда убивают её» —

«убивают её только метательным предметом».

Тот, кто трётся об неё,

соприкасаясь с ней, —

подвергается опасности.

Тот, кого она кусает,

кого укусила бешеная собака, —

умирает.

И Гемара добавляет:

«Тот, кто трётся об неё, подвергается опасности —

каково его средство спасения

от этой опасности?

Пусть снимет с себя одежду

и

побежит,

стремительно убегая.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, потёрся об неё

соприкоснувшись с

одной из них,

одной из бешеных собак, когда находился

на рынке.

Он снял с себя одежду

и

побежал

.

Он сказал: «Я исполнил на себе [Коhелет 7]

[Коэлет, 7]

“мудрость —

спасает своего обладателя”».

«Тот, кого она кусает, умирает» —

каково его средство спасения

от смерти?

Сказал Аббайе: пусть принесёт

он принесёт

шкуру самца гиены

.

И напишет на ней

следующее:

«Я, такой-то, сын такой-то, на шкуре

этой

самца гиены

—

написал на тебе: “Канти, канти, калирос!”»

А некоторые говорят,

что следует написать так:

«Канди, канди, калорос, йе-йе, Господь Воинств, амэн, амэн, сэла».

И пусть снимет с себя одежду

и

закопает её среди могил на двенадцать месяцев года.

Пусть закопает её среди могил на двенадцать месяцев.

А затем вынет её

оттуда по истечении этого времени,

сожжёт её

и

развеет её пепел

на

перекрёстке дорог.

А в течение этих

двенадцати

месяцев года, когда он будет пить воду,

пусть не пьёт

прямо из чаши

иначе как

всасывая воду

через медную трубку,

чтобы в воде, находящейся в чаше, не отражалось никакое изображение, поскольку

возможно, он увидит отражение

своё

беса [того

беса, который перескочил с собаки на него]

и подвергнется опасности

из-за этого.

Подобно этому поступила мать Аббы бар Марты, то есть Аббы бар Миними: она изготовила ему

после того, как его укусила бешеная собака,

золотую трубку

для питья.

В нашей Мишне мы учили:

«И ещё сказал рабби Матия:

если у человека болит горло, в Шабат вливают ему лекарство в рот».

Рабби Йоханан заболел

болезнью

в

под названием

«цифедна».

Это опасная болезнь, начинающаяся с зубов и дёсен и распространяющаяся внутрь тела, к кишечнику.

Он отправился

к

той знатной госпоже,

знатной иноверке, которая была врачом.

Она приготовила ему средство

и вылечила его

в четверг и в канун Шабата

.

Он сказал ей: «Что мне делать в Шабат»

?

Она сказала ему: «Тебе не понадобится

лечение в Шабат».

Он сказал ей:

«А если

всё же

мне понадобится —

что

мне делать?»

Она сказала ему: «Поклянись мне, что не разгласишь»

это средство.

Он поклялся

ей такими словами:

«Божеством Израиля я не разглашу».

Он вышел,

рабби Йоханан,

и истолковал

и раскрыл это средство

на публичной лекции,

во время произнесённого им урока.

И спрашиваем:

«Но ведь он поклялся ей

рабби Йоханан не разглашать»!

И отвечаем: смысл его клятвы был следующим: только

«Божеству Израиля я не разглашу, но народу Израиля

— да,

разглашу».

То есть это вообще не было формулировкой клятвы.

Однако по-прежнему спрашиваем:

«Но ведь здесь есть осквернение Имени

— ведь знатная госпожа решит, что он нарушил свою клятву»!

И отвечаем:

«Он сообщил ей об этом заранее»,

сразу, ещё до того как раскрыл это на публичной лекции, объяснив, что это не формулировка клятвы.

Гемара разъясняет:

какое

лекарство

она приготовила ему?

Сказал Рав Аха, сын Рава Ами: вода отмачивания, оливковое масло и соль.

Рав Йемар сказал: не вода отмачивания, а она положила в неё

не воду отмачивания, а

саму закваску, оливковое масло и соль.

Рав Аши сказал: гусиный жир.

Это жир из мозга маленькой косточки в верхней части гусиного крыла; его натирали на виски.

Сказал Аббайе: «Я испробовал

я сделал

все

эти лекарства

— и не выздоровел

, и они меня не исцелили.

Пока один торговец

измаильтянин не сказал мне:

«Принеси

принеси

косточки оливок

— твёрдые

и не достигшие трети

своего роста,

и сожги их в огне

на

новой мотыгe

».

И приклей

их пепел

к ряду зубов

.

Я сделал так —

и выздоровел.

Отчего возникает

эта болезнь?

Из

употребления

слишком горячего пшеничного хлеба

и

из

употребления

остатков блюда из рыбы,

то есть рыбы, зажаренной в муке на собственном жиру.

И каков её признак

?

Когда он кладёт

человек

что-либо

какую-либо вещь

между зубами,

на зубы,

и из ряда зубов выступает кровь

.

Когда рабби Йоханан заболевал цифедной —

он делал так,

применяя назначенное ему лекарство даже

в Шабат,

несмотря на то, что мудрецы запретили лечить в Шабат больного, чья жизнь не находится в опасности,

и выздоравливал.

Раши не приводит следующий отрывок, заключённый в скобки: [

И спрашиваем:

«Как же рабби Йоханан поступал так

в Шабат?

Сказал рабби Нахман бар-Ицхак: «Цифедна отличается тем,

что это опасная болезнь,

поскольку начинается во рту и заканчивается в кишечнике».]

Сказал Рав Хия бар-Абба рабби Йоханану: «С чьим мнением

ты согласен? Неужели

с рабби Матией бен Харашем, который говорит: “Если у человека болит

боль

во рту, ему вливают лекарство в Шабат?!”

И разве мудрецы не спорят с ним, как они спорили с ним относительно разрешения съесть печень собаки тому, кого укусила бешеная собака?»

Он сказал ему:

согласно

тому, что я говорю:

только

в

разрешении лечения

этом,

в разрешении съесть печень собаки, с ним спорят мудрецы,

но не

спорят с ним

в

разрешении

другого

лечения — для того, у кого в Шабат болит рот.

Скажем: это служит поддержкой его мнению

рабби Йоханана, что мудрецы не спорят с тем, кто испытывает боль во рту в Шабат, из следующей барайты:

Тому, кого охватила желтуха,

чьё лицо стало жёлтым, —

дают есть ослятину.

Тому, кого укусила бешеная собака —

дают есть печень этой собаки.

А тому, у кого болит рот —

вливают лекарство в Шабат.

Это слова рабби Матии бен Хараша.

А мудрецы говорят: «В отношении всего этого» —

нет запрета лечения.

Гемара разъясняет: когда мудрецы сказали, что

«в отношении всего этого»

нет запрета лечения,

что они этим исключают?

Из их слов следует, что из трёх лекарств есть такое, с которым мудрецы также согласны, и только в отношении «всего этого» — именно этих средств — они говорят, что в них нет лечения.

Не означает ли это: чтобы исключить лекарство

для того, у кого болит рот, то есть что мудрецы признают его лечебным и разрешают принять его в Шабат?!

Гемара отвергает:

нет,

таков не смысл слов мудрецов.

Напротив, они спорят со всеми тремя лекарствами рабби Матии бен Хараша, упомянутыми в барайте. Их слова означают лишь

исключить

лечение

«кровопусканием» при саронхе,

при болезни асфиксии: в отношении этого они согласны с ним, что это действенное лечение.

И это также представляется логичным:

Ибо учили в барайте: три вещи сказал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, которые он слышал от рабби Матии бен Хараша: при саронхе делают кровопускание в Шабат; того, кого укусила бешеная собака, кормят печенью этой собаки; а тому, у кого болит рот, вливают лекарство в Шабат.

А мудрецы говорят: «В отношении всего этого нет запрета лечения».

«В отношении всего этого» —

что именно они исключают?

Не означает ли это —

двух

лекарств

последних,

упомянутых в конце, с которыми они спорят?

А первое они исключают,

то есть в отношении первого средства — кровопускания при асфиксии — они с ним согласны.

Гемара отвергает:

нет,

таково не намерение мудрецов.

Напротив, выражение «в отношении всего этого» относится

к первым двум

лекарствам: с ним спорят относительно первых двух средств.

А исключить

лекарство

последнего

случая они хотят для того, чтобы сказать: с ним согласны в отношении лечения того, у кого болит рот.