Йома 83b — Талмуд с русским переводом

И мы разбирали сказанное: если

можно обычную пищу

— кормят его обычной пищей: ведь

это очевидно

— следует отделить от неё необходимые отчисления и кормить его обычной пищей, не нарушая запрета!?

И отвечаем:

необходимо было сказать это

— речь идёт

о Шабате

, и новизна состоит в том, что разрешено нарушить [запрет] и исправить тевель в Шабат, чтобы дать ему обычную пищу.

И возражаем:

но даже в Шабат это очевидно,

поскольку вся процедура исправления тевеля сводится лишь к

переносу

мукце — тевеля, запрет на который имеет

раввинский

характер

ведь!

И отвечаем:

о чём здесь идёт речь

— о плодах, выросших

в сосуде без отверстия

, поскольку запрет тевеля в отношении них имеет

раввинский

характер. Ведь согласно Торе то, что выросло в сосуде без отверстия, не является тевелем.

И [барайте] сообщает нам, что, по мнению всех, лучше нарушить в Шабат запрет швут, установленный мудрецами, и исправить плоды, несмотря на то что они запрещены лишь по постановлению мудрецов; ведь можно было бы сказать, что нельзя разрешать раввинический запрет ради исправления раввинического запрета.

И это — для того, чтобы не стали разрешать в подобном случае есть плоды, растущие в горшке с отверстием, которые являются тевелем по Торе.

И разошлись они во мнениях только тогда, когда есть необходимость съесть все плоды, включая отделённую труму.

Один считает, что тевель строже, а другой считает, что трума строже.

И мы разбираем это:

не следует ли сказать, что

это разногласие

таннаев

, то есть о том, предпочтительнее ли нарушить запрет швут — переноса в Шабат — ради исправления плодов, весь запрет тевеля которых является лишь раввиническим?

Ибо было сказано в барайте: «Того, кого укусила змея, —

в Шабат зовут врача

в Шабат

из места

, находящегося за пределами субботней границы,

в место

, где находится укушенный.

И для него разрывают курицу

, чтобы наложить лекарство из неё на рану;

и срезают для него порей

, овощ, растущий в земле,

и кормят его

пореем, пока тот является тевелем, для его лечения;

и нет необходимости отделять от него отчисления — таково мнение рабби».

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: «Пусть не ест

порей для своего лечения

до тех пор, пока не отделит от него отчисления».

Итак,

не сказать ли

рабби Элазара, сына рабби Шимона, а не

мнению

рабби

рабби

который говорит, что отделять отчисления не требуется?

И отвечаем:

можно сказать даже так,

что Раба придерживается мнения

рабби

— и это также согласуется с его словами.

Ибо

рабби высказал это правило только там

, где не требуется отделять отчисления,

в отношении маасера от овощей

, поскольку это лишь обязанность

раввинского

характера.

Но в отношении маасера от зерновых, поскольку тевель в этом случае запрещён согласно Торе, —

, что нужно отделить десятину, даже если [зерно] выросло в горшке без отверстия, несмотря на то что запрет тевеля является лишь раввиническим.

Поскольку

если разрешить ему

есть плоды тевеля, выросшие

в сосуде без отверстия, он может прийти к тому, чтобы есть плоды из сосуда с отверстием

, тевель которого запрещён согласно Торе.

Наши учителя учили: «Того, кого охватил булимус, —

кормят

мёдом и всевозможными сладостями,

поскольку

мёд и всевозможные сладости просветляют зрение человека».

И хотя это не является доказательством, всё же есть намёк

на это: в Первой книге Шмуэля [гл. 14] рассказывается, что Йонатан, попробовав мёд, сказал:

«Посмотрите, как

вижу, ибо попробовал немного этого мёда

прояснились мои глаза, потому что я немного попробовал этого мёда».

«Почему сказано: “И хотя это не является доказательством”

? Ведь это хорошее доказательство?

Потому что Йонатана не охватил булимус

.

Сказал Абайе: «Это сказано

о том, что сладости просветляют зрение,

только

если человек ест их

после еды.

Но

если он ест их

до еды —

они лишь возбуждают аппетит

, то есть только усиливают голод, но не просветляют зрение.

Доказательство того, что сладости следует есть после еды, содержится в том,

что написано

[в Первой книге Шмуэля, гл. 30]:

«И нашли египтянина в поле и привели

вижу, ибо попробовал немного этого мёда

его к Давиду.

И дали ему хлеб, и он ел; дали ему воды, и он пил; дали ему ломоть прессованной смоквы и два изюма.

И он ел, и возвратился к нему дух, потому что он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи».

Сказал рабби Нахман от имени Шмуэля: «Того, кого охватил булимус, —

кормят курдюком

барана

с мёдом».

Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: «Также чистая манная крупа

из пшеничной муки

с мёдом

была для него лекарством».

Рав Папа сказал: «Даже ячменная мука

— ячменной мукой —

с мёдом».

Сказал рабби Йоханан: «Однажды меня охватил булимус, и я побежал к восточной стороне смоковницы

, где съел её сладкие плоды, находившиеся с восточной стороны, куда доходят солнечные лучи,

и на себе исполнил

слова написанного в книге Коэлет [гл. 7]:

«Мудрость —

оживляет своего обладателя»».

Ибо учил Рав Йосеф: «Желающий вкусить

вкус

дерева

смоковницы —

пусть направится к его восточной стороне

и ест оттуда его плоды.

Как сказано

[в книге Дварим, гл. 33], в благословении Моше Йосефу, чтобы его земля была благословенной:

«И отборными плодами, выращенными солнцем

» — то есть плодами, подслащёнными солнечным теплом.

Рабби Йеуда и рабби Йоси шли по дороге

— по дороге.

Булимус охватил рабби Йеуду.

Его окружили жители города, рабби Йоси, с сосудами мёда и сладостей и с с мисками с различными кушаньями, чтобы вернуть ему силы.

Он отнял

хлеб

у пастуха

, проходившего по дороге, силой забрал у него хлеб и

съел хлеб

пастуха.

Сказал ему рабби Йоси

, рабби Йеуде: «Смотри,

ты лишил пастуха его хлеба!»

Когда они прибыли в город

,

булимус охватил рабби Йоси.

Когда они прибыли в одно место , они попросили ночлег и им его предоставили И дали им место для ночлега. Они спросили его , хозяина дома: «Как тебя зовут?» — он ответил им: «Кидор».

Его окружили

жители города, окружив рабби Йоси,

с блюдами

мёда и сладостей

и

с

мисками

— мисками с кушаньями, чтобы вернуть ему силы.

Сказал ему рабби Йеуда

, рабби Йоси:

«Я

действительно

лишил

хлеба

пастуха

, а

ты “лишил”

еды

весь город».

Кроме того,

произошёл ещё один случай:

Рабби Меир, рабби Йеуда и рабби Йоси шли по дороге.

Рабби Меир был внимателен

и

всматривался в имя

хозяина дома, у которого они собирались остановиться, — благоприятно оно или неблагоприятно.

Рабби Йеуда и рабби Йоси не придавали значения имени.

Когда они прибыли в одно место

,

они попросили ночлег,

поискали гостиницу,

и им дали его.

И дали им место для ночлега.

Они сказали ему

— хозяину дома:

«Как твоё имя?» —

Он сказал им: «Кидор».

Сказал

рабби Меир:

«Из этого следует»

из его имени, что

он нечестивый человек

, поскольку

сказано

[Дварим, глава 32]:

«Ибо поколение кривое они».

И тот день был кануном Шабата.

Рабби Йеуда и рабби Йоси оставили у него

— вверили ему —

свои кошельки

, кошельки со своими деньгами.

А

рабби Меир не оставил у него свой кошелёк.

Он ушёл

, рабби Меир,

и положил

свой кошелёк

в могиле

на кладбище

его отца

, то есть отца хозяина дома.

Тот явился ему

— умерший отец хозяина дома явился своему сыну

во сне

и сказал ему:

«Приди и возьми

и забери

кошелёк

с деньгами,

лежащий у головы

этого человека

— то есть у моей головы».

Сказал рабби Меир: «Отсюда следует , судя по его имени, что это нечестивый человек , поскольку сказано [в книге Дварим, гл. 32]: «Ибо поколение это — поколение превратное». И в тот день был канун Шабата. Рабби Йеуда и рабби Йоси оставили ему на хранение свои кошельки , то есть кошельки с деньгами. А рабби Меир не оставил ему свой кошелёк. На следующий день он сказал им

, хозяин дома:

«Так

— вот так —

явился мне

и сказал мой отец

во сне».

Сказал ему

рабби Меир:

«Сны в канун Шабата

— сны, которые человек видит в ночь на Шабат, пребывая в покое, —

в них нет ничего существенного».

Он намеренно хотел помешать ему пойти туда.

Именно это имеется в виду в барайте: «За первые воды , которые еврей не омыл перед едой, — его накормили его свининой А Шмуэль сказал: «На неё нисходит злой дух». Рабби Меир пошёл и охранял его

— свой кошелёк —

весь день

у могилы,

а

после исхода Шабата

забрал его

с собой.

На следующий день они сказали ему

, хозяину дома:

«Отдай нам наши кошельки»

, которые мы оставили у тебя.

Он ответил им: «Ничего подобного не было».

Сказал им рабби Меир: «Почему вы не проявили внимательность

подобно мне

к имени?»

Они сказали ему: «Почему ты, учитель, не сказал нам

, что следует обратить внимание на его имя и остерегаться его?»

Он ответил им: «Допустим, я сказал, что следует остерегаться

этого имени, но

признать его

нечестивцем и предупредить вас о нём —

разве я это сказал?»

Они разговорили

хозяина дома

и привели его

«Бала»

в винную лавку

, чтобы напоить его и выяснить у него, где находятся их деньги.

Они увидели чечевицу у него на усах

.

Они пошли

к нему домой и попросили у его жены свои кошельки, назвав его имя,

и дали

ей

знак

— знак, что он действительно послал их просить кошельки: он рассказал им, что она приготовила ему чечевицу.

Они взяли

свои кошельки

, которые дала им его жена,

и ушли

.

Он пошёл

, хозяин дома, и, увидев, что они забрали свои кошельки и его кража обнаружена,

убил свою жену

, потому что она отдала им кошельки.

В чём между ними разница? [То есть: каково практическое следствие этого разногласия?]

— если еврей не омыл руки перед едой —

накормили

его

свининой

, поскольку хозяин гостиницы подумал: раз он не омыл руки перед едой, значит, он нееврей, и накормил его свининой.

А

за последние воды

, то есть за то, что этот человек не омыл руки перед Биркат ха-мазон, —

была погублена жизнь».

Ибо обычно омывающие руки перед благословением после еды вытирают усы влажными руками; если бы этот человек омыл руки, он также вытер бы усы от чечевицы, и у них не было бы знака для его жены, и она не была бы убита.

И в конце —

они стали обращать внимание на имена.

Когда они пришли

в дом,

который назывался

именем своего хозяина

«Бала»

, они не вошли к нему.

Они сказали: «Отсюда следует, что он нечестивец»

, поскольку

написано

[у пророка Йехезкеля, гл. 23]:

«И сказал Бале: “Прелюбодействуй”».

В Мишне мы учили:

«Тот, кого укусила бешеная собака».

Мудрецы учили: о бешеной собаке сказаны пять вещей: её пасть открыта, слюна капает, её уши отвисают

, большие и загнутые вниз,

хвост лежит между бёдрами, и она ходит по обочинам дорог».

А некоторые говорят: «Кроме того, она лает, но её голос не слышен».

Отчего бывает

бешеная собака?

Рав сказал: «Женщины-колдуньи играют с ней

, чтобы показать своё колдовство, ради забавы».

А Шмуэль сказал: «На неё нисходит злой дух».

В чём между ними разница? [То есть: каково практическое следствие этого разногласия?]