Йома 83a — Талмуд с русским переводом

Прочитал над ним [Теhилим 58]

Псалмы 58]

«Отчуждены нечестивые от утробы».

Нечестивые стали чужими и враждебными своему Небесному Отцу уже с момента выхода из утробы матери.

Отсюда вышел Шабтай — «скупщик плодов»»,

который запасал плоды, чтобы взвинтить цены на них.

Мы учили в Мишне:

Больного кормят по указанию знатоков.

Сказал рабби Йоханан:

если

больной говорит: «Мне нужно есть»,

а

врач говорит: «Ему не нужно есть», —

слушают больного.

В чём причина? [Мишлей 14]

Притчи 14]

«Сердце

больного

знает горечь своей души».

И возражаем:

разве это не очевидно,

что больному, который сам ощущает, что ему нужно есть, разрешено не поститься?

И отвечаем:

можно было бы сказать,

что

врач лучше знает,

способен ли больной поститься;

поэтому он сообщает нам,

что можно полагаться на ощущение больного даже вопреки мнению врача.

Ещё сказал рабби Йоханан: если

врач говорит: «Ему нужно есть»,

а

больной говорит: «Мне не нужно есть», —

слушают врача.

В чём причина?

Тунба —

ощущение помутнения рассудка из-за болезни,

овладела им,

то есть больного охватило помутнение рассудка, и поэтому он отказывается есть, хотя обязан есть.

Гемара доказывает обратное словам рабби Йоханана из нашей Мишны:

Мы учили: «Больного» —

кормят по указанию знатоков.

И Гемара уточняет: только

«по указанию знатоков» —

да,

действительно, его кормят.

Но

«по его собственному мнению» —

нет.

Кроме того, можно уточнить: только

«по указанию

двух

знатоков» —

да,

так его кормят.

Но

«по указанию одного знатока» —

нет!

И это возражение против рабби Йоханана, который сказал, что больного кормят по его собственному мнению и даже по указанию только одного знатока.

И отвечаем:

здесь,

в нашей Мишне,

о чём идёт речь?

О случае, когда

сказал

сам больной:

«Мне не нужно»

есть. Поэтому его кормят только по указанию двух знатоков.

Но если больной говорит, что ему нужно есть, его кормят по его собственному мнению, а если он не знает, его кормят по указанию одного знатока.

Однако всё ещё трудно:

и пусть его накормят

и накормят его

по указанию знатока,

одного!

Ведь, согласно словам рабби Йоханана, если один знаток говорит, что ему нужно есть, а больной говорит, что ему не нужно, его кормят; значит, нет необходимости в двух знатоках!?

И отвечаем:

нет, это необходимо:

наша Мишна говорит о случае, когда

есть

знаток

вместе с другим,

который присоединяется к мнению больного и

говорит: «Ему не нужно».

Мы учили в нашей Мишне:

Кормят его по указанию знатоков.

И возражаем:

разве это не очевидно!

Ведь

это сомнение относительно жизни, а при сомнении относительно жизни выносят решение в сторону облегчения!

Нет, это необходимо для случая, когда есть ещё двое знатоков вместе с ним,

которые присоединяются к мнению больного и

говорят: «Ему не нужно».

И это сообщает нам, что мнение больного не присоединяют к мнению двух знатоков, придерживающихся той же позиции, чтобы вынести решение согласно им вопреки двум, говорящим, что ему нужно есть. Напротив, решение выносят согласно мнению двух, говорящих, что ему нужно есть.

И хотя рав Сафар сказал,

что правило

«двое

свидетелей считаются

сотней»

свидетелей,

а сотня — двумя, -

это относится к свидетельству.

Но что касается оценки состояния, то

следуем за

большинством

мнений.

Тем не менее, когда речь идёт об оценке состояния больного в Йом-Кипур, не следуют оценке большинства специалистов.

Поскольку

это правило

о том, что при оценке состояния следуют мнению большинства специалистов, относится

к оценке имущественного вопроса.

Но здесь —

сомнение относительно жизни.

А при сомнении относительно жизни выносят решение в сторону облегчения даже вопреки большинству мнений специалистов.

Гемара возражает против объяснения рабби Йоханана, согласно которому наша Мишна говорит о случае, когда больной говорит: «Мне не нужно»:

Но ведь в конце Мишны сказано: «А если там нет знатоков» —

кормят его по его собственному мнению,

когда он говорит, что ему нужно есть, поскольку нет знатоков, которые говорили бы это.

Отсюда следует, что

также

начало

говорит о таком же случае — когда больной

говорит: «Мне нужно»,

есть.

И отвечаем:

в Мишне пропущено звено,

и

вот как следует учить:

О каких случаях идёт речь,

когда его кормят только по указанию двух знатоков? О случае, когда он

говорит: «Мне не нужно».

Но если он говорит: «Мне нужно» — если

если

там нет двух знатоков, а есть только

один знаток,

который говорит: «Ему не нужно», —

кормят его по его собственному мнению.

Но если против него выступают двое, говорящие, что ему не нужно есть, больного не слушают.

Мар, сын рав Аши, сказал: всякий раз, когда он говорит: «Мне нужно», даже если есть сто человек, говорящих: «Ему не нужно», —

его

мнение

слушают, как сказано: «Сердце знает горечь своей души».

И возражаем из нашей Мишны:

Мы учили: «Если там нет знатоков» —

кормят его по его собственному мнению.

Причина —

что нет знатоков; но если есть

два

знатока —

нет,

не кормят его по его собственному мнению.

И отвечаем:

вот что сказал

таннай

«О каких случаях идёт речь

когда его кормят по указанию двух знатоков? О случае, когда он

говорит: «Мне не нужно».

Но если он говорит: «Мне нужно» —

даже если сто знатоков говорят, что ему не нужно, их не слушают, поскольку в отношении больного это считается так, будто

«там вообще нет знатоков», и его кормят по его собственному мнению, как сказано: «Сердце знает горечь своей души».

Мишна:

Тот, кого охватил

опасный недуг от голода, называемый

«булмус»», —

его кормят даже нечистой пищей, пока его глаза не прояснятся.

Того, кого укусила бешеная собака, —

не кормят

для лечения

«печенью» его

[внутренней перегородкой, разделяющей тело человека и называемой диафрагмой], хотя врачи обычно назначают её как лекарство, поскольку это не признанное полноценным лечение, на которое можно было бы положиться, чтобы дать его укушенному бешеной собакой и разрешить ему нарушение запрета на употребление мяса нечистого животного.

А рабби Матия бен Хараш разрешает

давать её, поскольку считает, что это полноценное лечение.

И ещё сказал рабби Матия бен Хараш: тот, кто испытывает

боль

в горле, —

ему вливают лекарство в рот в Шабат,

и разрешено нарушить Шабат, приготовляя это лекарство,

поскольку это сомнение относительно жизни, а всякое сомнение относительно жизни отодвигает Шабат.

На того, на кого обрушилась

в Шабат

обвал,

каменный:

неизвестно, находится ли он там или не находится, неизвестно, жив он или мёртв, неизвестно,

является ли он

неевреем или неизвестно,

является ли он

евреем, —

разбирают обвал,

то есть стараются убрать груду камней, даже совершая запрещённые Торой работы.

Если

нашли его живым,

продолжают и

разбирают

обвал, даже если нам ясно, что он вскоре умрёт.

А если

нашли его

мёртвым —

оставляют его

[ниже, в Гемаре, будет разъяснено, что именно добавляет нам эта Мишна].

Гемара:

Учили мудрецы: откуда знали,

что того, кого охватил булмус, кормят, пока его глаза не прояснятся,

что

они действительно уже

прояснились?

Когда он начинает различать хорошее и плохое.

Сказал Абайе:

смысл барайты —

и по вкусу,

то есть когда он начинает различать вкус хорошего блюда и вкус плохого блюда.

Учили мудрецы: тот, кого охватил булмус,

и у нас нет возможности накормить его разрешённой пищей, кормят его запрещённой пищей, согласно правилу:

кормят его наименее тяжёлым запретом!

Если перед нами находятся два продукта, один из которых —

тевель,

запрет которого более строг, поскольку тот, кто его ест, подлежит смерти от руки Небес,

а

второй —

невела,

запрет которой легче, поскольку наказание за неё — лишь бичевание, —

кормят его невелой,

а не тевелем.

Тевель и

плоды

седьмого года

после истечения срока их уничтожения, запрещённые запретом «делай», — кормят его плодами

седьмого года.

Тевель и трума,

за употребление которой посторонним полагается смерть от руки Небес, —

это спор таннаев.

Ибо учили: «Кормят его тевелем, но не кормят его трумой».

Бен Тейма говорит: «Трумой, но не тевелем».

Сказал Раба: если возможно

успокоить его

употреблением

плодов

хулин, —

все согласны, что мы исправляем его тевель

в Йом-Кипур, отделяя от него труму и десятины [поскольку исправление тевеля в Йом-Кипур запрещено только постановлением мудрецов],

и кормим

его

им.

Когда они спорят —

если невозможно

успокоить его

одним хулином,

а нужно накормить его всем количеством имеющихся перед нами плодов.

Один

из них, Бен Тейма,

считает: тевель более строг,

и поэтому предпочтительнее исправить тевель и накормить его трумой.

А другой,

таннай кама,

считает: трума строже,

чем употребление тевеля, и поэтому предпочтительнее накормить его тевелем.

Гемара разъясняет причину их спора:

Один,

Бен Тейма,

считает: тевель более строг,

поскольку он запрещён всем — и еврею, и коэну.

Но трума —

пригодна коэну,

и поэтому её запрет легче запрета тевеля.

А другой,

таннай кама,

считает: трума строже,

поскольку нет способа сделать её разрешённой для употребления посторонним.

Но тевель —

можно исправить,

и он станет разрешённым для употребления также посторонними [за исключением содержащейся в нём трумы].