Йома 81b — Талмуд с русским переводом

Рав Папа сказал: ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

сам

День искупления

именуется «Шабат», как написано

в нём

«соблюдайте Шабат».

И поскольку воздержание названо Шабатом, День искупления подобен Шабату как в отношении наказания, так и в отношении предостережения.

И мы обсуждали это:

понятно, почему Рав Папа не сказал так, как Рав Аха бар Яаков —

потому что

стих

«Шабат шабатон»

написан непосредственно о

Дне искупления,

и потому предпочтительнее

учиться из него.

Но Рав Аха бар Яаков —

почему он не сказал так, как Рав Папа?

И отвечаем:

этот стих нужен ему

для

того, о чём учил: [ [A0025]]Ваикра, 23]

(Ваикра, 23)

«И смиряйте души ваши в девятый день месяца».

Можно было бы сказать, что человек начнёт поститься и будет поститься уже в девятый день —

поэтому Тора говорит: «вечером».

После того как девятый день уже завершился.

Если сказано «вечером» —

можно было бы сказать, что с наступлением темноты —

поэтому Тора говорит: «в девятый день» —

до наступления темноты.

Как же это следует понимать?

Начинают поститься ещё при свете дня.

И

отсюда

следует правило,

что к святому прибавляют от будничного.

Мне известно лишь,

что к святому прибавляют от будничного

при его наступлении.

А при его завершении —

откуда

следует, что также прибавляют?

Тора говорит: «от вечера до вечера»,

то есть пост должен продолжаться до следующего вечера.

Мне известно,

что к святому прибавляют от будничного

только

в

День искупления.

Шабаты —

откуда это следует?

Тора говорит:

добавочным словом в стихе

«соблюдайте Шабат».

Мне известно только о Шабатах; а праздничные дни —

откуда это следует?

Тора говорит:

ещё одним добавочным словом

«ваш Шабат».

Как же это следует понимать?

Везде, где сказано «воздержание», к святому прибавляют от будничного.

И ещё мы обсуждали это:

таннай

выше

истолковал

слова

«самое, самое»

как исключающие добавочное время из наказания каретом; а из этого исключения можно вывести обязанность добавлять время к святому, поскольку, исключая его из наказания, Писание тем самым показывает, что в нём есть запрет.

А это «в девятый день месяца» —

для чего он его использует?

И отвечаем:

он нуждается в нём для того, о чём учил Хия бар Рав из Дифти.

Ибо Хия бар Рав из Дифти учил: «И смиряйте души ваши в девятый день».

Разве в девятый день постятся?

Ведь постятся в десятый!

Но это призвано сказать тебе: всякий, кто ест и пьёт в девятый день —

Писание засчитывает ему это, словно он постился в девятый и десятый дни.

В Мишне мы учили: тот, кто ел пищу, непригодную для еды.

Сказал Раба: тот, кто грыз

перец, то есть ел его необычным способом,

в День искупления —

свободен от наказания.

И так же тот, кто

грыз имбирь в День искупления —

свободен.

Мейтиви

в связи с тем, что Раба освободил того, кто грыз перец в День искупления:

Ибо учат в барайте:

Раби Меир говорил: из самого того, что сказано [ [A0093]]Ваикра, 19]

(Ваикра, 19)

«И отнесите его плоды к категории необрезанных»,

разве я не знаю, что это плодовое дерево?

Но для чего сказано: «плодовое дерево»?

Дерево, у которого вкус древесины такой же, как вкус плодов.

Следовательно —

это перец,

поскольку низкий куст, на котором он растёт, считается деревом, плоды которого подпадают под запрет орлы, а не овощем, не подпадающим под этот запрет.

И Писание

пришло научить тебя, что перец подпадает под запрет орлы,

чтобы ты не сказал, что перечное дерево является овощем, поскольку это низкий куст.

И

Писание также учит тебя, что

Земля Израиля ни в чём не испытывает недостатка.

Как сказано: [ [A0108]]Дварим, 8]

(Дварим, 8):

«Ты не будешь испытывать в ней недостатка».

И доказывается, что перец пригоден для еды, из того, что к нему применяется закон орлы, относящийся только к плодовому дереву.

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Здесь речь

о

перце

свежем,

который пригоден для еды; за его поедание человек обязан.

А там,

где за его поедание свободны, речь идёт

о сухом,

непригодном для еды.

Равина сказал Маримару:

как мог Раба сказать, что тот, кто грыз имбирь в День искупления, свободен?

Ведь Рав Нахман сказал: этот «хильмата»

— варево из измельчённых пряностей, приготовленное с имбирём и мёдом,

которое приходит из страны индийцев,

из страны Куш,

разрешено,

его можно есть, и нет оснований опасаться ни нарушения запрета на пищу, приготовленную неевреями, поскольку имбирь едят и сырым, без варки [а запрет установили только в отношении того, что пригодно для еды лишь после варки], ни поглощения вкуса запрещённой пищи, поскольку здесь он придаёт испорченный вкус.

И произносят над ним благословение: «Создающий плод земли»!

И отсюда следует, что имбирь пригоден для еды в своём обычном виде; если так, почему за его поедание в День искупления не обязаны?

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Здесь речь

о свежем имбире,

который, будучи влажным, пригоден для еды.

А там — о сухом,

непригодном для еды.

Учили мудрецы: тот, кто ел

в День искупления

листья тростника,

непригодные для еды, —

свободен.

Тот, кто ел

побеги виноградной лозы, —

обязан.

Что же такое побеги виноградной лозы?

Сказал рабби Ицхак Мигдалаа: все побеги, распустившиеся от Рош ха-Шана до Дня искупления,

поскольку они ещё молодые и мягкие. Но если они распустились до Рош ха-Шана, то уже стали жёсткими и непригодны для еды.

А Рав Кахана сказал:

побеги, распустившиеся

в течение тридцати дней,

всё ещё пригодны для еды.

В барайте сказано в соответствии с мнением рабби Ицхака Мигдалаа: тот, кто ел листья тростника —

свободен, а побеги виноградной лозы —

обязан.

Что же такое побеги виноградной лозы —

все побеги, распустившиеся от Рош ха-Шана до Дня искупления.

В Мишне мы учили:

тот, кто пил рассол или морейс, свободен.

И Гемара уточняет:

здесь,

если он пил

уксус, —

обязан.

Кому принадлежит Мишна? —

Раби.

Ибо учили в барайте: Раби говорит: уксус возвращает душе силы.

Рав Гидаль бар Менаше из Бирей де-Нареш разъяснял: галаха не соответствует мнению Раби,

и уксус не возвращает душе силы.

В следующем году

все

вышли и разбавили

уксус водой, чтобы уменьшить его кислотность,

и выпили уксус,

уксус, смешанный с водой.

Рав Гидаль услышал об этом и разгневался.

Он сказал: допустим, я сказал,

что уксус не возвращает душе силы, в отношении

постфактум,

то есть человек не обязан приносить жертву; но разрешить пить его

изначально —

кто это сказал?

Кроме того,

допустим, я сказал

об

уксусе в малом количестве,

что он не возвращает душе силы.

Но пить уксус

в большом количестве,

—

кто сказал,

что и в большом количестве он не возвращает душе силы?

Кроме того,

допустим, я сказал об

уксусе

чистом,

без примеси воды.

Уксус,

разбавленный

водой, —

кто сказал,

что он не возвращает душе силы?!