Йома 7b — Талмуд с русским переводом

Разве он не несёт лишь вину за нечистоту?

И мы разъясняем в барайте, что причина, по которой Тора облегчила в отношении вины за нечистоту, допуская, чтобы циц искупал её в случае индивидуальной жертвы, состоит в том, что мы находим другое послабление в отношении нечистоты:

она была разрешена в общественном служении.

И это представляет трудность для Рава Шешета на основании этой барайты, в которой прямо сказано, что нечистота была разрешена в общественном служении.

из этой барайты, в которой прямо сказано, что она разрешена в общине.

И мы заключаем: это

разногласие таннаев.

Ибо в барайте сказано: циц —

как в случае, когда он находится на его лбу,

у коэна гадоль в тот момент, когда произошла нечистота.

так и

в тот момент,

когда он не находится на его лбу, —

искупает,

и жертва действительна,

— слова рабби Шимона.

Рабби Йеуда говорит: пока

циц

находится на его лбу, он искупает.

Но если служение совершается при нечистоте, возникшей в тот момент, когда

циц уже не находится

на его

лбу, он не искупает.

Рабби Шимон сказал ему: коэн гадоль в Йом-Кипур служит доказательством!

Ведь в Мишне прямо сказано, что всякая жертва, для которой установлено определённое время, отодвигает нечистоту; сюда относятся и жертвы, которые приносит коэн гадоль в Йом-Кипур, когда он не облачён в восемь одежд, поскольку для совершения жертвоприношений, с которыми он входит в Святая святых, он служит лишь в четырёх белых одеждах, а золотого цица среди них нет. Тем не менее, хотя

циц

циц

не находится на его лбу, он отодвигает нечистоту

и

искупает.

Рабби Йеуда сказал ему: оставь коэна гадоля в Йом-Кипур,

поскольку отодвигание нечистоты при его служении не нуждается в искуплении посредством цица:

нечистота полностью разрешена ему в общественном служении,

а в искуплении посредством цица нуждаются только индивидуальные жертвы, которые не отодвигают нечистоту.

И

из

их слов следует, что

рабби Шимон,

доказавший свою позицию на примере коэна гадоля в Йом-Кипур, считает, что для искупления нечистоты не требуется, чтобы циц находился на его лбу,

полагает, что служение при

нечистоте

лишь отодвигается в общественном служении.

Поэтому оно нуждается в искуплении посредством цица, чтобы сделать жертву действительной, и он надлежащим образом доказал, что циц искупает даже тогда, когда уже не находится на его лбу.

Таким образом, разногласие Рава Нахмана и Рава Шешета является разногласием таннаев.

Аббайе

разъяснил, в каком случае рабби Йеуда и рабби Шимон расходятся:

В

случае, когда

циц сломался, —

все согласны, что он не искупает,

нечистоту, возникшую в этот период.

Разногласие возникает

в тот момент,

когда

циц

висит на колышке,

то есть целиком находится в исправном состоянии на колышке, но коэн гадоль в данный момент его не носит.

Рабби Йеуда полагает, что мы выводим это из стиха: «И будет

мы выводим из стиха: «И будет

на лбу

Аарона,

и понесёт

Аарон вину за святыни», — то есть только тогда, когда он находится на его лбу, он несёт вину за святыни.

А рабби Шимон полагает: поскольку сказано: «И будет на его лбу

поскольку сказано: «И будет на его лбу

постоянно для благоволения

им

перед Всевышним»,

следует рассудить так:

что

означает

«постоянно»?

Если скажешь,

что циц должен находиться

постоянно на его лбу,

но

как такое возможно?

Ведь

разве не должен

коэн гадоль

войти в уборную,

а тогда он обязан снять циц?

И

также

разве не должен

он иногда

спать,

то есть дремать и спать?

А скорее,

мы истолковываем

«постоянно» так:

он искупает,

даже когда циц не находится на его лбу.

И возражают:

но и для рабби Йеуды —

ведь написано «постоянно»,

что означает: он искупает постоянно.

И отвечают:

это слово «постоянно»

учит нас тому,

чтобы коэн гадоль не отвлекал

великий коэн

своё внимание от него,

когда циц находится на его лбу.

И это

подобно сказанному Рабой бар Равом Хуной.

Ибо Рава бар Рав Хуна сказал: человек обязан прикасаться к своим тфилин каждый час,

пока на нём находятся тфилин.

И мы выводим это посредством

каль ва-хомер от цица: