Йома 7a — Талмуд с русским переводом

И поскольку он считает, что

вся ритуальная нечистота от умершего в общине —

Всевышний разрешил её

полностью.

Сказал рав Шешет: откуда я могу это доказать,

что ритуальная нечистота в общине лишь отодвигается?

Из следующего:

в барайте сказано: если человек стоял и совершал приношение омера, и

приношение осквернилось у него

в руках, ему говорят, и приносят

другое чистое приношение

вместо него,

чтобы принести его

вместо него.

А если там нет

заготовленного другого приношения

кроме него,

он может принести его в нечистоте, поскольку это общественное жертвоприношение, а общественное жертвоприношение отодвигает ритуальную нечистоту.

Но

говорят ему

приносящему коэну:

«Будь благоразумен и молчи» [чтобы видящие не сказали, будто даже приношение отдельного лица можно приносить в нечистоте; Раши, Менахот 72а, по Шитат Мекабцет там].

чтобы смотрящие не сказали, что даже жертвоприношение отдельного лица приносят в нечистоте; Раши, Менахот 72а, согласно Шитат Мекабецет там].

Во всяком случае, здесь сказано, что

если это возможно,

ему говорят: «И приносят другое вместо него»

чтобы принести его в чистоте. Из этого следует, что изначально стараются совершить служение в чистоте.

Сказал рав Нахман:

из этого нельзя доказать правило для всех общественных жертвоприношений. Ибо даже если мы скажем, что ритуальная нечистота полностью разрешена, всё же

я признаю, что там, где имеются остатки, предназначенные для еды,

поскольку в Мишне в трактате Псахим прямо сказано, что общественное жертвоприношение, принесённое в нечистоте, не едят в нечистоте.

Поэтому в отношении жертвоприношений, от которых остаётся часть для еды, несомненно, следует постараться принести их в чистоте, чтобы в них исполнилась мицва еды.

Иначе обстоит дело с жертвоприношениями, полностью предназначенными для жертвенника: нет необходимости добиваться их чистоты, поскольку в отношении них ритуальная нечистота разрешена полностью.

Возражают

раву Нахману:

если человек приносил приношение быков, баранов и овец, и

приношение осквернилось

у него в руках, ему говорят, и приносят

чистое

другое приношение вместо него.

А если там нет

другого приношения

кроме него,

он приносит его в нечистоте. И

говорят ему: «Будь благоразумен и молчи».

Разве не

о приношении возлияний, приносимом вместе с

быками, баранами и овцами,

которые являются дополнительными жертвоприношениями

праздника,

здесь идёт речь?

Это приношение полностью предназначено для жертвенника, и в нём нет остатков, предназначенных для еды, однако здесь всё же прямо сказано, что изначально приносят другое чистое приношение вместо него; следовательно, это тиювта против рава Нахмана.

Рав Нахман мог бы сказать тебе: нет,

речь идёт не о приношении возлияний дополнительных жертвоприношений, как утверждает возражающий; напротив, это приношение, если оно осквернилось, изначально приносят в нечистоте. А приношение, о котором говорится в барайте, — это приношение

быков,

то есть

быка,

который является всесожжением

за идолопоклонство.

Если суд ошибся в постановлении по вопросу идолопоклонства, а община совершила действие на основании этого постановления, они приносят быка во всесожжение и козла в хатат, а к быку-всесожжению полагается приношение возлияний.

И это жертвоприношение,

хотя

оно и является

общественным, всё же на него не распространяется закон об отодвигании [Шабата и] ритуальной нечистоты, как на другие общественные жертвоприношения: лишь общественные жертвоприношения, для которых установлено определённое время, отодвигают Шабат и ритуальную нечистоту. Поэтому

всё же на него не распространяется закон оттеснения [Шабат и] нечистоты, как на остальные общественные жертвоприношения: только жертвоприношения, время которых установлено, оттесняют Шабат и нечистоту. Поэтому

поскольку для него не установлено определённое время, стараются

принести его в чистоте, как жертвоприношение отдельного лица.

А то, что его приносят в нечистоте, когда нет другого, объясняется тем, что даже осквернившееся жертвоприношение отдельного лица постфактум не становится непригодным, поскольку циц искупает вину за принесение нечистого жертвоприношения.

А

бараны, о которых сказано в барайте,

говорят

о баране

Аарона

в Йом-Кипур, который также является всесожжением и требует приношения возлияний.

Именно в этом случае стараются обеспечить чистоту,

поскольку, несмотря на то что для него установлено определённое время,

и он отодвигает Шабат и ритуальную нечистоту, подобно другим общественным жертвоприношениям, для которых установлено определённое время, всё же

поскольку

это жертвоприношение

отдельного лица, стараются

принести его в чистоте.

А

овцы, о которых говорится в барайте,

говорят

об овце, приносимой вместе с омером,

а приношение — это приношение омера, которое не предназначено полностью для жертвенника, а подвергается отделению комеца. И поскольку

имеются остатки, предназначенные для еды,

рав Нахман признаёт, что стараются принести его в чистоте.

Возражают: кровь

жертвоприношения,

которая осквернилась, и её окропили: если

это было сделано

по ошибке, жертвоприношение принято, и мясо разрешено есть.

и мясо дозволено для еды.

А если

намеренно, жертвоприношение не принято,

и мясо не разрешается есть; это потому, что налагают на него штраф: хотя владельцы получили искупление, поскольку циц искупает, всё же мясо не едят.

Теперь возражают: согласно тому, кто считает, что ритуальная нечистота полностью разрешена, почему его штрафуют? Ведь это разрешено.

И отвечают:

когда приведена та барайта,

речь идёт о жертвоприношении

отдельного лица,

которое пригодно лишь благодаря искуплению цица, а это происходит только постфактум; поэтому, если осквернение было преднамеренным, его штрафуют.

Та шма: за что циц искупает?

За осквернившиеся кровь, мясо и жир — как по ошибке, так и преднамеренно, как по принуждению, так и добровольно, как в жертвоприношении отдельного лица, так и в общественном жертвоприношении.

А если бы ты решил,

что

в общественном жертвоприношении ритуальная нечистота разрешена, зачем нужен циц, чтобы искупить?

Ведь это вообще не является виной.

Рав Нахман мог бы сказать тебе:

всегда можно сказать, что слово «общественном», приведённое здесь, относится лишь к пригодности жертвоприношения. Даже без искупления цица оно пригодно.

А

когда сказано, что циц искупает, —

это

жертвоприношения

отдельного лица,

в отношении которых пригодность достигается лишь посредством искупления цица.

А если хочешь, можно сказать: даже если ты скажешь,

что барайта понимается буквально и искупление цица требуется также

для общественного жертвоприношения,

её можно отнести

к тем

общественным жертвоприношениям,

для которых не установлено определённое время,

которые в отношении ритуальной нечистоты имеют тот же закон, что и жертвоприношение отдельного лица, и пригодны лишь посредством искупления цица.

Возражают: в стихе о цице сказано: «И будет он на лбу Аарона

и понесёт Аарон

вину святых приношений

для благоволения к ним перед Всевышним».

Но какую вину

святых приношений

он несёт,

делая их пригодными?

Если

объяснить стих как относящийся к

вине пигуль,

то есть если во время служения он задумал съесть его вне установленного места, —

ведь уже сказано: «Это пигуль,

он

не будет принят», — а в трактате Зевахим мы истолковали этот стих как относящийся к мысли о месте, не предназначенном для еды.

а в трактате Зевахим мы установили, что этот стих относится к мысли о том, чтобы съесть вне установленного места.

А если

речь идёт о мысли съесть его после установленного времени, что является

виной нотар, то уже сказано: «Приносящий его

не

будет считать».