Йома 78b — Талмуд с русским переводом

И ещё они задали вопрос: разрешено ли выходить в сандалиях из ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

камыша

(вид тростника)

в Йом-Кипур,

поскольку это жёсткие сандалии [Раши, Йевамот, 102б], в которых неудобно ходить.

Запрещено ли только надевать кожаную обувь или любую обувь?

Рабби Ицхак бар Нахмани встал и сказал: «Я видел, как рабби Йеошуа бен Леви выходил в сандалиях из камыша в Йом-Кипур».

И я спросил

его:

в общественный пост,

который объявляли из-за прекращения дождей и в который также запрещено надевать обувь, —

что,

разрешено ли выходить в сандалиях из камыша?

Он сказал мне: это не отличается

общественный пост от Йом-Кипура.

Рабба бар бар Хана сказал: «Я видел, как рабби Элазер из Нанвы выходил в сандалиях из камыша во время общественного поста, и я спросил его: в Йом-Кипур» —

что?

Он сказал мне: это не отличается.

Рав Йеуда выходил

в Йом-Кипур

в де-hитни,

сандалиях, сделанных из камыша.

Абайе выходил в де-хуци,

сандалиях, сделанных из пальмовых листьев.

Рава выходил в де-ивле,

сандалиях, сделанных из травы.

Рабба бар Рав Хуна обматывал платок

платок, называемый судар,

вокруг ступни

на ноге,

и выходил

в нём в Йом-Кипур.

Рами бар Хама возразил

против разрешения выходить в сандалии, сделанные не из кожи, на основании Мишны из трактата Шабат:

Как сказано в Мишне:

человек с ампутированной ногой

выходит

в Шабат в общественное владение

в своей деревянной колодке,

которую делают ему из дерева в виде ноги вместо отсутствующей ноги, выдалбливают в ней углубление, куда он вставляет культю, и прикрепляют её к культе; и эта колодка считается для него обувью, а не ношей,

таково мнение рабби Меира.

А рабби Йоси запрещает

выходить в ней в Шабат, поскольку колодка не считается обувью: ведь это не обычный способ обуваться для всех людей, а только для человека с ампутированной ногой, и потому она подобна ноше.

И в барайте сказано относительно этого

в барайте:

и согласны

рабби Меир и рабби Йоси

в том, что запрещено выходить в ней в Йом-Кипур,

даже в частное владение!

Таким образом, даже рабби Йоси, который не считает колодку обувью в отношении переноса в Шабат, считает её обувью в отношении запрета, связанного с соблюдением воздержания в Йом-Кипур.

То же должно относиться и к остальной обуви, в том числе изготовленной не из кожи: её также следует запретить в Йом-Кипур.

Сказал

в ответ

Абайе: там,

в случае колодки человека с ампутированной ногой, она действительно запрещена как нарушение воздержания в Йом-Кипур, поскольку

в ней есть

в её полости

лоскутки,

маленькие кусочки ткани, на которые ему удобно опирать ногу внутри колодки,

и

выходить в ней запрещено

из-за удовольствия.

Но в остальной обуви, не сделанной из кожи, ходить трудно и удовольствия от неё нет, поэтому в ней разрешено выходить в Йом-Кипур.

Сказал ему Рава: если

колодка

не является сосудом,

поскольку она не считается обувью, так как сделана не из кожи, разве

лоскутки делают её сосудом, так что ты запрещаешь её из-за запрета надевать обувь?

И ещё: всякое удовольствие, которое не связано с обувью, —

разве оно запрещено в Йом-Кипур?

Ведь Рабба бар Рав Хуна обматывал платок вокруг ступни и выходил.

И ещё: из того, что в конце Мишны сказано

в той же Мишне:

если у него есть

у колодки

«вместилище»

в котором находятся

лоскутки,

то она

нечиста.

Иными словами, из-за вместилища для ноги колодка не считается «простыми деревянными предметами», которые не воспринимают нечистоту; напротив, это деревянный сосуд с вместилищем, который воспринимает нечистоту.

Гемара уточняет: поскольку конец Мишны мы истолковали как относящийся к колодке, имеющей вместилище,

отсюда следует, что начало

Мишны

не относится к колодке, у которой нет

вместилища с

лоскутками.

И всё же барайта говорит, что в этой колодке, в которой нет удовольствия от лоскутков, нельзя выходить в Йом-Кипур?!

Тогда Рава сказал: на самом деле все

считают, что колодка человека с ампутированной ногой

является обувью.

А в отношении Шабата они разошлись

рабби Меир и рабби Йоси — разрешено ли выходить в ней:

Один считает: мы опасаемся, что она соскользнёт,

колодка,

и он понесёт её на четыре локтя

в общественном владении.

А другой считает: мы не опасаемся,

что она соскользнёт.

Мудрецы учили: детям разрешено соблюдать все

воздержания,

кроме запрета надевать обувь.

Гемара задаёт вопрос:

чем отличается запрет надевать обувь,

который возложили на детей, поскольку

они скажут,

люди, увидев их идущими в обуви:

взрослые

велели

надеть её им,

то есть надели на них обувь!

Теперь Гемара исходит из того, что взрослые обязаны следить, чтобы дети не нарушали запрет соблюдения воздержания в Йом-Кипур. Поэтому, чтобы люди не подумали, будто взрослые надели обувь на детей, мудрецы постановили, что детям нельзя надевать её даже самостоятельно.

Но тогда возникает возражение: ведь

остальные

виды воздержания, такие как омовение и умащение,

люди также скажут: взрослые сделали это ему,

то есть взрослые омыли и умастили детей.

И отвечают:

омовение и умащение —

можно предположить: они сделали это ему ещё вчера,

когда это было разрешено.

Гемара возражает:

и про обувь можно предположить: они сделали это ему ещё вчера,

то есть надели на него обувь накануне Йом-Кипура, и он спал в ней.

И отвечают:

невозможно предположить, что обувь надели ему ещё вчера.

Ведь

ведь

Шмуэль сказал: тот, кто хочет вкусить вкус смерти,

кто хочет испытать вкус смерти,

пусть наденет обувь

пусть наденет обувь

и ляжет спать,

и уснёт, не снимая её с ног. Поэтому люди не скажут, что обувь надели на детей ещё вчера, когда это было разрешено, а скажут, что её надели сегодня, нарушив запрет.

Теперь Гемара отказывается от предположения, что взрослые обязаны следить за соблюдением детьми запрета воздержания.

Но ведь

в барайте сказано: «детям

разрешено

всё» —

это говорится даже изначально!

То есть взрослым совершенно разрешено омывать и умащать детей; если взрослые обратятся с вопросом об этом, им следует постановить, что изначально им разрешено так поступать. И тогда вопрос возвращается: почему детям запрещено надевать обувь?

Гемара отвечает:

Напротив: остальные

действия, такие как надевание обуви,

не являются частью их естественного развития,

поскольку благодаря им дети не растут,

мудрецы установили в отношении них запрет

для детей соблюдать их в Йом-Кипур, поскольку отказ от обуви не препятствует их развитию.

Но

остальные

действия, такие как омовение и умащение,

являются частью их естественного развития,

поскольку благодаря им дети растут, —

мудрецы не установили в отношении них запрет

для детей, чтобы это не препятствовало их развитию.

Как сказал Абайе: моя мать сказала мне,

что таков

его естественный рост

и способ его развития

у ребёнка:

Сначала его следует омыть

тёплой водой и

смазать

маслом

маслом.

Когда он немного подрастёт,

немного, следует кормить его

яйцом

яйцом, которое обмакивают

в кутхе

(вид приправы, в которую обмакивают пищу).

Когда он ещё немного подрастёт

ещё немного,

дай ему разбивать посуду,

то есть предоставь ему посуду, с которой он будет играть и которую сможет разбить.

Подобно тому, как Рабба покупал

покупал

для них треснувшую глиняную посуду

трещиноватую глиняную посуду по низкой цене

для своих сыновей,

для своих маленьких сыновей,

и они разбивали её,

выплёскивая свою энергию, разбивая эту посуду.

Мы учили в Мишне:

царь и невеста омывают лицо.

Гемара разъясняет:

чьё это мнение в Мишне —

рабби Ханания бен Традион.

Ибо в барайте сказано:

даже

царь и невеста не омывают лица

в Йом-Кипур.

Рабби Ханания бен Традион сказал от имени рабби Элиэзера: царь и невеста омывают лицо.

Роженица не надевает обувь.

Рабби Ханания бен Традион сказал от имени рабби Элиэзера: роженица надевает обувь.

Гемара разъясняет:

по какой причине царь?

Ибо написано

(Йешаяу, 33):

«Царя в его красоте увидят твои глаза».

По какой причине невеста? —

Чтобы она не стала непривлекательной в глазах мужа.

Сказал Рав рабби Хие: «Невеста» —

до какого срока

она считается невестой?

Он сказал ему:

тридцать дней.

И

как сказано в барайте: у невесты не отнимают украшения

даже если она стала женщиной в трауре — её мать умерла в день свадьбы,

в течение всех тридцати дней.

Отсюда следует, что в течение всех тридцати дней она считается невестой.

Гемара продолжает разъяснять мнение рабби Элиэзера:

роженица надевает обувь —

из-за холода.

Шмуэль сказал: если это связано с опасностью, исходящей от скорпиона,

разрешено

также любому человеку надеть обувь в Йом-Кипур.

Мы учили в Мишне:

съевший кусок финика крупного размера.