Йома 78a — Талмуд с русским переводом

Воды ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

просачиваются

словно через отверстие маленького кувшина.

Впоследствии они должны выйти из-под порога дома.

И

с этого момента поток

воды

усиливается и поднимается, пока не достигает ворот дома Давида,

который находился за пределами Иерусалима, в месте, называемом Цион.

Когда он достигает ворот дома Давида —

поток становится

потоком

бурной реки, в которой омываются

погружаются

мужчины и женщины, имеющие истечение, женщины, находящиеся в состоянии ниды, и роженицы.

И подобно

тому, как сказано

[Зехарья 13]:

«В тот день откроется источник для дома Давида и жителей Иерусалима, чтобы

взять у них воды

для очистительной воды и для

погружения

ниды».

Сказал Рав Йосеф: отсюда,

из того, что сказано в Писании: место, пригодное для погружения ниды, находится там, где поток воды [истекающий из источника, выходящего из-под порога Святая святых] становится наиболее глубоким, когда достигает дома Давида, а не раньше, имеется

намёк на то, что нида должна

погружаться в настолько глубокую воду, чтобы она могла

сидеть

в ней

так,

чтобы даже

её шея была в воде,

когда она сидит.

Итог Гемары:

и галаха не соответствует его мнению,

Рава Йосефа, но если в микве есть сорок сэа и женщина погружается в нём всем телом, её погружение действительно.

Гемара задаёт вопрос:

Действительно, мы находим, что в Йом-Кипур разрешено переходить по воде, и нет опасения, что обувь соскользнёт с ноги в воде и человек поднимет её рукой, поскольку в Йом-Кипур запрещено носить обувь.

Но переходить по воде в

Шабат, когда на ноге есть обувь,

на ноге —

что?

Следует ли опасаться, что обувь соскользнёт в воде и человек поднимет её рукой, и поэтому запретить переходить по воде, или такого опасения нет?

Сказал Нехемия, зять дома главы:

Я видел

рабби Ами и рабби Аси, которые дошли до

дошли до

лужи воды,

водоёма,

и перешли её

в своей обуви

как в обычной обуви.

Гемара всё ещё задаёт вопрос:

С обувью это понятно,

поскольку нет опасения, что она упадёт с ноги, ведь она хорошо прикреплена к ноге.

Но

сандал,

который не так прочно держится на ноге, —

что можно сказать,

следует ли опасаться этого и не переходить в нём по воде, поскольку он может соскользнуть с ноги и человек поднимет его?

Сказал Рав Рехуми: я видел, как Равина перешёл

воду в сандалиях

как в обычной обуви.

Рав Аши сказал: в сандалиях —

изначально нельзя

переходить по воде в Шабат.

Глава изгнания прибыл в Гегронию, в дом

в бейт-мидраш

Рава Натана.

Рафрам и все мудрецы пришли на собрание,

чтобы послушать речь главы изгнания, произносившуюся в Шабат, а

Равина не пришёл,

не пришёл послушать.

На следующий день Рафрам хотел

пойти

вывести

и привести

Равину,

который не пришёл на собрание,

по своей воле,

из-за гнева

главы изгнания,

чтобы тот не сердился на него за то, что он не явился на его речь.

Он сказал ему

Рафраму Равине в присутствии главы изгнания:

«Почему господин не пришёл

в Шабат

на собрание?»

Он сказал ему

Равина Рафраму:

«У меня болела нога».

У меня болела нога.

Сказал ему Рафрам:

«Тебе следовало надеть обувь»,

тебе следовало обуть больную ногу и прийти.

Ответил ему Равина: боль была

в подъёме стопы

в верхней части стопы

и была,

и я не мог надеть обувь.

Сказал ему Рафрам:

«Тебе следовало надеть

надеть

сандал,

который шире и не давит на верхнюю часть стопы».

Сказал ему: «На дороге была лужа воды»,

водоём,

и она находилась на дороге,

и я не мог перейти её, потому что мне пришлось бы нести сандал в руке, а в Шабат это запрещено.

Сказал ему Рафрам:

«Тебе следовало перейти её

в сандале, надетом на ногу,

как в обычной обуви».

Сказал ему: «Разве господин не придерживается сказанного Равом Аши: „В сандалиях изначально нельзя

переходить по воде“»?

Этим глава изгнания остался доволен.

Учил Йеуда бар Гругорот: запрещено сидеть на глине

грязи

в Йом-Кипур,

поскольку прохлада влажной глины близка к омовению.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: а о глине

которая

промакивает,

то есть выделяет воду, говорили.

Сказал Аббайе: а о

глине, которая

«увлажняет так, что может увлажнить другое».

То есть влага передаётся дальше.

Сказал Рав Йеуда: разрешено охлаждаться с помощью

прикосновения к

плодам или растирания ими.

Рав Йеуда охлаждался тыквой,

прохладой тыквы.

Раба охлаждался младенцем,

младенцем, прикасаясь к его прохладному телу [Маири].

Рава охлаждался серебряной чашей,

поскольку металл холодный.

Сказал Рав Папа: серебряная чаша,

если она

полна

воды,

запрещено

охлажаться с её помощью, поскольку вода может пролиться и человек придёт к омовению.

А если она

неполна,

то есть не наполнена водой до краёв,

разрешено,

разрешено охлажаться с её помощью.

Но чаша

из глины,

из обожжённой глины,

в любом случае,

полна она водой или нет, —

запрещено

охлажаться с её помощью,

поскольку она впитывает и выделяет,

поскольку глина впитывает воду и выделяет её, а влагой, выступающей на её стенках, запрещено охлажаться из-за запрета омовения.

Рав Аши сказал: неполная серебряная чаша —

тоже запрещена, поскольку может выскользнуть,

может соскользнуть из руки, и находящаяся в ней вода прольётся на человека, так что он окажется омытым водой.

Зеира бар Хама был

гостеприимцем

хозяином

рабби Ами, рабби Аси, рабби Йеошуа бен Леви и всех мудрецов Кесарии.

Он сказал

Зеира бар Хама, хозяин рабби Йеошуа бен Леви,

Раву Йосефу, сыну рабби Йеошуа бен Леви: «Сын льва!

сын льва!

Иди, я скажу тебе

и сообщу тебе

прекрасную вещь

хорошие слова,

которую делал твой отец

которые совершал твой отец.

У него была повязка накануне Йом-Кипура, и

он

замачивал её в воде

накануне Йом-Кипура,

и

выжимал её, и

делал её

по степени влажности

подобной сухим сосудам

[одежде]

.

А на следующий день

в Йом-Кипур он

вытирал ею лицо, руки и ноги,

поскольку в оставшейся в ней небольшой влажности не было запрета омовения.

Но

накануне Девятого ава

он не выжимал её накануне Девятого ава, поскольку мог выжать её в сам Девятый ава, а только

замачивал её в воде, а на следующий день

после того как она почти полностью высыхала,

проводил ею по глазам.

И когда Раба бар Мари

из Страны Израиля прибыл в Вавилонию,

сказал

то же:

«Накануне Девятого ава

ему

приносили

рабби Йеошуа бен Леви

повязку.

Он замачивал её в воде, клал под изголовье, а на следующий день вытирал лицо, руки и ноги».

«Накануне Йом-Кипура ему приносили повязку и замачивали её в воде, делали её подобной сухим сосудам, а на следующий день проводили ею по глазам».

Сказал рабби Яаков рабби Йирмее бар Тахлифе:

Вот

ты говорил нам наоборот,

что в Девятый ава он выжимал её ещё засветло, а в Йом-Кипур не выжимал её засветло.

И мы возразили тебе,

ведь в Йом-Кипур существует запрет

выжимания,

и значит, ему следовало выжать её ещё засветло.

Теперь Гемара приводит вопрос, заданный рабби Элазару бен Пдатом относительно получения разрешения выносить постановления о пороках первородных животных, и приводит этот вопрос, поскольку ему также задали вопрос о законах Йом-Кипура — разрешено ли выходить в сандалиях из тростника.

Сказал Рав Менашья бар Тахлифа от имени Рава Амрама, который сказал от имени Рабы бар бар Ханы: спросили рабби Элазара:

человек, который является

старейшиной,

присоединённым судьёй

и заседает в йешиве

Санhedрина,

должен ли он получить разрешение

у главы, чтобы

разрешать первородных животных,

основываясь на обнаруженном у них пороке,

или же не должен

получать разрешение?

И разъясняет Гемара:

«В чём состоял их вопрос?»

Вот в чём состоял их вопрос: является ли вынесение постановления о пороках первородного животного

таким, что оно

тем же, что

и

сказанное Равом Иди бар Авином: «Это дело

то есть необходимость получать разрешение для вынесения постановления о пороках первородного животного,

оставили дому главы, чтобы он возвысился

возвеличился

посредством него,

и поэтому даже старейшина, заседавший в Санhedрине,

должен получить разрешение.

Или, возможно, поскольку он старейшина и заседает в йешиве —

не должен

получать разрешение.

Поскольку разрешение требуется лишь для того, чтобы предотвратить вынесение постановлений людьми, не сведущими в этом вопросе, тогда как старейшина, заседавший в Санhedрине, является сведущим в этом вопросе.

Рабби Цадок бен Халука встал на ноги и сказал: «Я видел рабби Йоси бен Зимру, который был старейшиной и заседал в йешиве, и он встал

в Санhedрине

выше старейшины

деда

того

главы

нынешнего

поколения,

и

всё же пришёл и

получил разрешение

у главы

разрешать первородных животных».

Сказал ему рабби Абба: «Дело было не так,

что он получил разрешение у главы.

А дело было так:

Рабби Йоси бен Зимра был коэном,

и он принимал первородных животных, забота о которых была для него обременительна, а после появления у них порока уже не было необходимости их охранять, и их можно было есть. Коэнов подозревали в том, что они намеренно наносили первородным животным пороки.

И вот в чём состоял его вопрос:

галаха ли следует

рабби Меиру, который сказал: „Подозреваемый в каком-либо деле —

не судит и не свидетельствует в нём“».

Даже если это не его собственность и дело его не касается. И согласно этому коэн, подозреваемый в таком деле, не может выносить постановление о пороках первородного животного.

Или, возможно, галаха следует Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который сказал, что он заслуживает доверия

как коэн, чтобы выносить постановления

о

пороках первородного животного

своего товарища, но ему нельзя доверять относительно собственного животного».

И ответили ему: «Галаха следует Раббану Шимону бен Гамлиэлю».