Йома 77b — Талмуд с русским переводом

если ты будешь притеснять,

не лишай моих дочерей

супружеской близости.

А если возьмёшь,

воздержись

от

того, чтобы брать других жён, которые станут

соперницами

моих дочерей.

Итак, доказано, что воздержание от супружеской близости называется притеснением.

Гемара возражает:

а скажи,

и «если ты будешь притеснять», и «если ты возьмёшь» означают: воздержись

от

того, чтобы брать

соперниц.

Именно так Лаван сказал: «Если ты будешь притеснять моих дочерей тем, что возьмёшь им соперниц»?!

Отвечаем:

разве написано: «если ты будешь притеснять

если ты возьмёшь»

если ты возьмёшь»

так, чтобы можно было сказать, будто всё это — одно и то же? Ведь

написано: «а если ты возьмёшь»,

и неизбежно, что Писание говорит о двух разных вещах; значит, доказано, что лишение супружеской близости является притеснением.

Однако всё ещё можно возразить:

а скажи: и то и другое говорится о соперницах.

Одно —

о его соперницах,

чтобы он не приравнивал положение рабынь Билхи и Зилпы к положению госпожи Леи и госпожи Рахели.

А другое — о соперницах

из числа других жён,

которые придут к нему из внешнего мира!

И следует предпочесть такое толкование, поскольку тогда весь стих понимается как относящийся к одному вопросу — к соперницам, и выражение «если ты будешь притеснять» будет

подобно выражению «если ты возьмёшь».

Отвечаем: сначала следует заставлять поклясться относительно более тяжёлого, а затем — относительно более лёгкого. И если весь стих говорил бы о соперницах, Лаван должен был бы сначала заставить Яакова поклясться, что тот не возьмёт других соперниц, поскольку их появление было бы для его дочерей более тяжёлым, чем приравнивание рабынь к госпожам, и лишь затем должен был бы заставить его поклясться, что он не приравняет рабынь к его дочерям.

Разве написано: «если ты возьмёшь

других соперниц

и если ты будешь притеснять

приравниванием рабынь к моим дочерям»?!

Ведь

написано: «если ты будешь притеснять и если ты возьмёшь»,

и неизбежно, что притеснение означает лишение супружеской близости.

Сказал Рав Папа Абаю: разве

мы находим, что сам акт

супружеской близости называется притеснением?

Ведь написано о поступке Шхема, сына Хамора, с Диной [Берешит 34]:

«

«и лёг с нею —

и притеснил её».

Откуда же ты знаешь, что воздержание от супружеской близости — это притеснение, о котором говорил Лаван?

Сказал ему:

притеснение

там,

в рассказе о Дине, не заключалось в самом акте близости. Там говорится, что он

притеснил

её,

лишив её других близостей,

поскольку она желала его, находясь у него, а он притеснил её тем, что не вступил с нею в близость.

Учителя учили: запрещено мыть даже часть тела — так же, как всё тело.

А если он испачкан грязью или нечистотами —

моется как обычно и не опасается,

поскольку это не мытьё ради удовольствия, а удаление грязи.

И также

запрещено умащать даже часть тела — так же, как всё тело.

А если он болен или у него на голове язвочки —

умащает себя как обычно и не опасается.

Таннай из бейт-мидраша Менаше; раббан Шимон, сын Гамлиэля, говорит: женщина может омыть

то есть вымыть

одну руку в воде,

чтобы удалить злой дух, пребывающий на руке ночью,

и дать

другой рукой

кусок хлеба младенцу и не опасаться,

поскольку это не нарушает запрета на мытьё.

О Шамае-старце говорили, что он не хотел кормить

младенца

одной рукой, и его обязали кормить, омывая

мытьём

обе руки.

Почему

ему следует омывать руки?

Сказал Абайе: из-за

злого духа, называемого

«шивта».

Учителя учили: тот, кто идёт приветствовать своего отца, своего учителя или того, кто больше него —

если это необходимо,

может войти в воду по шею и не опасаться.

Однако это разрешили не каждому, кто идёт приветствовать любого человека.

Задали вопрос: учитель,

идущий

к ученику,

как?

Разрешено ли ему переходить воду в Йом-Кипур, чтобы прийти к своему ученику и учить его Торе?

Та шма, ведь Рав Ицхак бар бар Хана сказал: я видел, как Зеири пошёл

то есть отправился

к Раву Хие бар Аши, своему ученику,

в Йом-Кипур и перешёл воду.

Рав Аши сказал: тот,

кто пошёл и перешёл воду, —

это был Рав Хия бар Аши,

который

пошёл к Зеири, своему учителю.

Раба разрешил жителям Эвер-Ямина [

название местности]

переходить воду, чтобы

охранять

то есть сторожить

плоды.

Сказал Абайе Рабе:

есть

барайта, которая тебя поддерживает:

Ведь учили:

сторожа плодов могут переходить воду по шею и не опасаются.

Рав Йосеф разрешил

то есть позволил

жителям «Бейт-Тарбу» переходить воду, чтобы прийти на урок.

Прийти на занятие. Но

возвращаться

домой —

он им не разрешил.

Сказал ему Абайе: если так,

что ты не разрешаешь им возвращаться,

ты отвратишь их от этого на будущее,

поскольку они больше не придут.

Некоторые передают иначе: он разрешил им прийти и разрешил им вернуться.

Сказал ему Абайе: относительно прихода —

хорошо,

это понятно

! Но относительно возвращения —

по какой причине

ты разрешил?

И ответил ему:

чтобы впоследствии не отвратить их от этого.

Рав Йеуда и Рав Шмуэль, сын Рава Йеуды, стояли

то есть находились в Йом-Кипур

на берегу

на его краю

реки Прат, у переправы

в месте переправы

Хацдад,

ведущей к Хацдаду.

И стоял

там

Рами бар Папа на другой стороне,

на противоположной стороне реки.

Он крикнул им,

то есть Рами бар Папа повысил голос, обращаясь к ним:

можно ли перейти

реку, чтобы

прийти к вам

и

спросить о галахическом изречении,

то есть спросить о переданном учении?

Сказал ему Рав Йеуда: Рав и Шмуэль оба говорят:

разрешено

переходить

реку, чтобы спросить о словах Торы.

Но только не следует вынимать руку из-под края

подола

своей рубахи.

Ибо если он вынет руку, поднимет край рубахи и приподнимет её, это будет выглядеть так, будто он несёт рубаху на плече, а не носит её, а носить ношу в Йом-Кипур в общественном владении запрещено.

Некоторые передают иначе: сказал ему Рав Шмуэль, сын Рава Йеуды: мы учили

в барайте ответ на твой вопрос [и нет необходимости ссылаться на слова амораев]:

может переходить, но только не следует вынимать руку из-под края рубахи.

Рав Йосеф возразил ему: а в

обычный

будний день разве допустимо такое,

то есть переходить воду по шею, —

разве разрешено?!

Как можно так рисковать?

Ведь написано

в описании пророчества Йехезкеля о водах, которые в будущем выйдут из Храма [глава 47]:

«И отмерил

ангел расстояние в

тысячу локтей

от места выхода воды за пределами Иерусалима,

и перевёл меня

там

через воду,

и вода была там глубиной

по щиколотки».

То есть только до уровня лодыжек.

Отсюда следует, что разрешено переходить

воду

только до щиколоток.

«И отмерил

ангел ещё

тысячу

локтей, и там вода уже стала глубже,

и перевёл меня через воду

глубиной

по колени» —

отсюда следует, что разрешено переходить воду до колен.

«И отмерил

ангел ещё

тысячу

локтей,

и перевёл меня

через воду глубиной

до бёдер» —

отсюда следует, что разрешено переходить воду до бёдер.

«Отсюда далее — и отмерил

ангел ещё

тысячу

локтей, и вода уже стала

потоком,

глубиной

такой, что я не мог перейти его».

Отсюда следует, что разрешено переходить воду только до уровня бёдер, а переходить воду глубже и подвергать себя опасности запрещено.

Сказал Абайе: поток

выходящий из Святая святых,

стремителен,

его воды быстро текут и увлекают за собой; поэтому в нём было запрещено переходить воду, когда она поднималась выше бёдер. Но в неподвижной воде, которая не течёт стремительно и не увлекает за собой, разрешено переходить по шею.

Можно ли было переходить его вплавь,

то есть плывя?

Писание говорит [Йехезкель 47]:

«ибо поднялись воды — воды плавания

«Ибо воды поднялись так, что плавать».

Что означает «воды, чтобы плавать»?

Плавание.

Ибо «плавание» называют

«плаванием».

Иными словами, вода была настолько глубокой и стремительной, что плавать в ней было невозможно.

Можно ли было переходить

этот поток, выходящий и текущий из Святая святых,

на маленькой лодке,

на судне

небольшого размера?

Писание говорит [

Йешаягу 33]:

«Не ходи по нему — я на судне».

Можно ли было переходить его на большой лодке?

Писание говорит: [

Йешаягу 33]

«И могучий корабль не пройдёт по нему».

Откуда следует

из этого стиха, что этот поток невозможно перейти ни на маленьком, ни на большом судне?

Как переводит Рав Йосеф

этот стих:

«Не пройдёшь по нему на лодке рыбака»,

небольшой, и даже

на большой лодке

или крупном судне

не пройдёшь,

то есть не пересечёшь его.

Сказал рабби Йеуда, сын Пази: даже ангелу смерти не дано разрешения пройти через него,

через этот поток.

Поскольку

написано здесь: «Не ходи по нему — я на судне», а там написано

об ангеле смерти, который возвратился:

«с обхода земли».

Отсюда следует, что в этом потоке, по которому невозможно плыть, даже ангелу смерти не разрешено проходить.

Сказал рабби Пинхас от имени Рава Хуны Циппорея: источник, выходящий из Святая святых,

в пророчестве Йехезкеля,

вначале

он чрезвычайно тонок и

подобен рогам саранчи.

Когда он достиг входа в Святилище —

стал толщиной с

как

нить основы.

Когда он достиг зала —

стал толщиной с нить утка,

которая толще нити основы.

Когда он достиг входа во двор —

стал толщиной

с

горлышко маленького кувшина.

И это соответствует тому, что мы учили: рабби Элиэзер, сын Яакова, говорит: