Йома 77a — Талмуд с русским переводом

И ещё сказано там:

«И привёл меня во внутренний двор Дома Господня, и вот у входа в Святилище Господне, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек.

Спи

ной к

Святилищу Господню

и лицом к востоку; они поклонялись на восток, солнцу».

Раз сказано: «и лицом к востоку»,

разве я не знаю, что спиной они были обращены к Святилищу Господню

находившемуся с западной стороны?

Но зачем сказано: «спи

ной к

Святилищу Господню»?

Это учит, что они обнажались и испражнялись

обращая себя

вниз

[в выражении, означающем противоположное].

Сказал Святой, благословен Он,

ангелу

Михаэлю,

князю Израиля среди высших ангелов:

Михаэль —

«Твой народ провинился!»

Сказал он Ему: «Владыка мира, достаточно

того, что Ты простишь всех, обратив внимание

на лучших из них

и не обращая внимания на худших из них.

Сказал ему

Всевышний Михаэлю:

«Я сожгу

и

их, и

также

лучших из них

за то, что они не протестовали против них» [Тосафот йешаним].

Тотчас: «И сказал

Г

осподь человеку, одетому в льняные одежды

[Гавриэлю]:

«Войди между колесами, под херувима, набери полные пригоршни углей из-под херувимов и брось

угли

на город!» И он вошёл в мои глаза».

Тотчас: «И простёр херувим

[по поручению Гавриэля]

руку свою между херувимами к огню, который был между херувимами, и взял

угли

и положил

их

в пригоршни

рук Гавриэля

, одетого в льняные одежды.

И взял

Гавриэль угли

и вышел

в город, чтобы бросить на него огненные угли».

Сказал рав Хана бар Бизна от имени раби Шимона Хасиды: «Если бы угли не остыли

в тот момент, когда их передавали

из руки херувима в руку Гавриэля —

не осталось бы от ненавистников Израиля

[выражение, означающее противоположное]

ни одного уцелевшего».

И написано

[Йехезкель, 9]:

«И вот человек

Гавриэль

в льняных одеждах, с письменным прибором на поясе, ответил

Всевышнему

, сказав: “Я сделал, как Ты повелел мне!”»

Сказал раби Йоханан: «В тот момент Гавриэля вывели из-за завесы и подвергли его наказанию

и побили

шестьюдесятью огненными ударами

, шестьюдесятью огненными палками.

Сказали ему: «Если бы ты не исполнил

то, что на тебя было возложено,

ты не исполнил бы

, и не был бы наказан за неисполнение поручения, поскольку можно было бы оправдать тебя: ты ждал, надеясь, что, возможно, гнев на них Всевышнего пройдёт и Он отменит твоё поручение.

Но

если ты исполнил

, раз уж ты исполнил своё поручение и не стал ждать, —

почему же ты не исполнил его так, как тебе было приказано

? Почему ты сам не взял угли, когда получил приказ, и как мог велеть херувиму принести их тебе, из-за чего угли остыли?

И ещё:

теперь

после того как ты исполнил

, неужели

ты не знаешь: «Не отвечают за ущерб»

? Посланник, не исполнивший своего поручения надлежащим образом, не возвращается и не заявляет, что исполнил его.

Привели его

привели его

к Дубиэлю, князю персов,

князю персов среди высших ангелов,

и поставили его на его место

и поставили его вместо Гавриэля,

и служил

Дубиэль вместо Гавриэля

двадцать один день.

Именно это имеется в виду в написанном

, когда Гавриэль сказал Даниэлю:

«И князь царства Персии противостоял мне

[вместо меня]

двадцать один день.

Но вот Михаэль, один из первых князей, пришёл помочь мне.

А я остался там у царей Персии».

И продолжает Гемара:

«Дали ему

Дубиэлю власть над

двадцатью одним царём и

над

портом

гаванью

Дамаска

, царским, откуда доставали из моря жемчуг.

Сказал

Дубиэль

: «Запишите мне

также

Израиль в подать

, чтобы и я правил ими, а они платили налоги царству Персии».

Записали ему.

И ещё он попросил:

«Запишите мне

также

мудрецов в подать!»

чтобы и мудрецы Торы, освобождённые от налога, платили дань царству Персии.

Записали ему.

Когда настало время поставить печать

на грамоте о сборе налогов с Израиля и мудрецов Торы,

встал Гавриэль

который был

«за завесой»

и сказал

, процитировав стих из Теилим [127]:

«Напрасно вы рано встаёте, поздно сидите, едите хлеб скорби

; так Он даёт Своему возлюбленному сон».

И Гемара разъясняет смысл стиха:

Разве достойны народы мира того, чтобы им передали мудрецов Торы для взыскания с них налога? О них следует сказать: напрасно вам заниматься ремеслом с раннего утра до поздней ночи и есть свой хлеб в скорби и тяжком труде, ведь в отличие от вас, мудрецы Торы — возлюбленные Всевышнего, отказывающие себе во сне ради изучения Торы, — удостаиваются того, что Всевышний обеспечивает их пропитание без скорби и тяжкого труда.

Что означает: «Так Он даёт Своему возлюбленному сон»?

Сказал раби Ицхак: «Это жёны мудрецов Торы, которые лишают себя сна в этом мире

, чтобы помогать и поддерживать своих мужей,

и удостаиваются

этим

будущего мира.

Итак, не подобает облагать мудрецов Торы налогом в пользу Дубиэля.

И Гемара продолжает рассказ:

Но на него не обратили внимания

на утверждение Гавриэля.

Сказал

Гавриэль

перед Ним

Всевышним

: «Владыка мира! Если на одной чаше весов будут все мудрецы народов мира, а на другой чаше — Даниэль, человек желаний

, неужели

не окажется

Даниэль

перевешивающим всех их!?

Как же можно передать такого человека Дубиэлю для взыскания налога?

Сказал Святой, благословен Он: «Кто это защищает Моих сыновей?»

Сказали

ангелы

перед Ним

Всевышним:

«Владыка мира

— Гавриэль

это он!

Сказал им

Всевышний

: «Пусть войдёт

Гавриэль! Пусть снова войдёт внутрь завесы.

И это

сказано

, когда Гавриэль сказал Даниэлю:

«А я

Гавриэль

пришёл

, вернулся внутрь перегородки и предстал перед Всевышним,

ради твоих слов

, благодаря тому, что я защищал тебя».

И Гемара возвращается к описанию вхождения Гавриэля:

Сказал им

Всевышний ангелам:

«Пусть войдёт

, пусть Гавриэль войдёт».

Ввели его.

Он пришёл и обнаружил

Гавриэль

Дубиэля, державшего в руке свою грамоту

о налоге.

Он хотел вырвать её у него

, Гавриэль хотел выбросить её из руки Дубиэля.

Тот проглотил её

— Дубиэль проглотил грамоту.

Некоторые говорят: грамота была написана

, но

печать ещё не была поставлена.

Некоторые говорят: даже печать уже была поставлена,

но

когда он проглотил её

, когда Дубиэль проглотил грамоту,

печать стёрлась

с неё

.

А поскольку печать стёрлась, сила грамоты отчасти утратилась, и

именно это

и есть причина

в царстве Персии —

одни платят подать, а другие не платят подать

. Есть те, кто платит налоги, и есть освобождённые от них.

И Гавриэль продолжил рассказывать Даниэлю, что уже вынесено ещё одно постановление: народ Израиля выйдет из-под власти персов и перейдёт под власть князя Греции, и он не в силах этому воспрепятствовать — против воли ему предстоит уйти:

«А я выхожу

, и вот приходит князь Греции».

И Гемара разъясняет:

«Ой, ой»

— Гавриэль кричал и вопил, пытаясь отменить это постановление,

но не было никого, кто обратил бы на него внимание

, и никто его не слушал.

А теперь Гемара приводит ещё одно доказательство запрета мыться в Йом-Кипур:

«А если хочешь, скажи так: откуда мы знаем, что омовение называется мучением?» —

отсюда:

Как написано

[Млахим I, 2]:

«А коэну Авьятару сказал

Шломо

царь

Шломо: «Иди в Анатот, на свои поля, ибо ты достоин смерти. Но в этот день я не умерщвлю тебя, потому что ты носил Ковчег Господа перед Давидом, моим отцом, и потому что ты терпел лишения во всём, в чём терпел лишения мой отец»

, когда он бежал от Авшалома».

А в чём состояло это лишение?

И написано о Давиде

во время его бегства от Авшалома [Шмуэль II, 17]:

«Ибо сказали: народ голоден, утомлён и жаждет в пустыне

». Так они терпели лишения.

И разъяснение стиха:

«голоден

— из-за хлеба, и жаждет

— из-за воды».

«Утомлён

—

из-за чего?

Неужели не

из-за воздержания от омовения!

И отсюда следует, что воздержание от омовения является мучением.

И Гемара отвергает это доказательство:

«А возможно

, «утомлён» —

из-за отсутствия обуви?»

Но раби Ицхак сказал: «Отсюда»:

[Мишлей, 25]

«Холодная вода для утомлённой души».

И отсюда следует, что вода, которой не омываются, делает душу «утомлённой», и именно так следует понимать усталость народа, бежавшего вместе с Давидом от Авшалома. Эта усталость там названа мучением.

И Гемара снова отвергает это доказательство:

«А возможно

, народ был «утомлён»

из-за отсутствия питья

, а выражение «холодная вода для утомлённой души» означает: для души, утомлённой жаждой»?

И отвечаем:

«Разве написано «

холодная вода

в утомлённой душе»?

Написано: «для утомлённой души».

А воздержание от ношения обуви —

откуда мы знаем?

Как написано

о бегстве Давида от Авшалома, где Писание говорит, что это было мучением [Шмуэль II, 15]:

«А Давид поднимался по склону Масличной горы, поднимался и плакал; голова его была покрыта, и он шёл босым».

«Босым — из-за чего

? Неужели

не

из-за отсутствия обуви!»

И отвергаем это:

«А возможно

, «босым» —

без коня и хлыста

, то есть без коня и хлыста, поскольку он шёл не так, как ходят цари, ездящие на конях и управляющие ими хлыстом в руке»!?

Но рав Нахман бар-Ицхак сказал: «Отсюда

следует доказать, что «босой» означает без обуви, поскольку Всевышний сказал пророку Йешаягу [Йешаягу, 20]:

«Иди, сними вретище с чресл твоих и сбрось обувь с ног твоих».

И написано: «И сделал он так

Йешаягу,

: ходил нагим и босым».

«Босым — из-за чего?»

Неужели не из-за отсутствия обуви!

Ведь пророку не свойственно ездить на коне, и отсюда доказательство, что «босой», сказанный о Давиде, означает босого, без обуви, а Писание назвало это мучением.

И Гемара отвергает это:

«А скажи,

пророк Йешаягу не ходил вовсе без обуви, а ходил

в залатанной обуви.

Ибо если ты не скажешь так,

а будешь понимать стих буквально, будто он ходил совершенно босым, то разве

«нагим»

, сказанное в стихе, можно понимать так, что пророк Йешаягу ходил

совершенно нагим?

Но

необходимо, чтобы «нагим» означало, что он ходил

в изношенной одежде; так же и здесь

«босой» — он ходил

в залатанной обуви.

Но рав Нахман бар-Ицхак сказал: «Отсюда

[Ирмеягу, 2]

: “Удержи ногу твою от босоты и горло твоё — от жажды”».

Так сказал пророк Ирмеягу:

Удержи себя от греха, чтобы нога твоя не оказалась босой

при выходе в изгнание, босой. Ведь изгнанники обычно ходят совершенно босыми.

Удержи язык свой от пустых речей, чтобы горло твоё не оказалось в жажде.

Супружеская близость, которая названа мучением —

откуда мы это знаем?

Как написано

, когда Лаван потребовал от Яакова хорошо обращаться с его дочерьми [Берешит, 31]:

«Если ты будешь притеснять моих дочерей и если возьмёшь ещё жён

помимо них».

Смысл слов Лавана таков: