Йома 76b — Талмуд с русским переводом

Но выводит значение «вино» —

«вино» из назирства.

Как там

назиру запрещено вино,

именно вино

как таковое,

так и здесь

о втором маасере Писание говорит о вине

именно о вине,

и оно опьяняет только тогда, когда пьётся само по себе, а не когда смешано с пищей.

Но всё ещё можно возразить:

и

бо

«тирош — хамра»

вино

ли это?

Ведь в барайте сказано: «Тот, кто дал обет не употреблять тирош» —

запрещено ему всё многообразие

плодов

сладких,

например яблоки и виноград, [которые называются тирош],

но разрешено вино

поскольку оно не называется тирош]!

И мы возражаем наоборот:

и

бо тирош

разве не хамра?

Ведь написано

Зехарья, 9]

«И тирош заставит говорить

его

сердца».

Смысл этого стиха таков: хорошее вино, называемое тирош, опьяняя людей, заставляет их раскрывать сокровенное в их сердце, закрытое, подобно замкнутой девственнице.

И отвечаем: виноград как таковой действительно называется тирош, а не вино, вытекающее из него; таков смысл стиха: вино,

то, что происходит из тироша

из винограда],

заставляет говорить девственниц.

И возражаем:

ведь написано

Мишлей, 3]

«И тирош твои давильни прорвёт».

Из этого следует, что тирош — это вино, поскольку виноград не находится в давильне: там бывает только виноградный сок после выжимания.

И отвечаем: стих следует понимать так: вино,

то, что происходит из тироша

из винограда],

прорвёт твои давильни.

И возражаем:

но ведь написано [

Ошеа, 4]

«Блуд, вино и тирош отнимают сердце».

Ведь от поедания винограда не пьянеют, и из этого следует, что тирош — это разновидность хорошего вина.

Но,

заключает Гемара,

все согласны, что тирош

на языке Писания

— хамра.

А в обетах следуют языку בני אדם.

Поскольку люди не называют вино тирошем, а так называют сладкие плоды, тот, кто дал обет не употреблять тирош, не запрещён в вине.

Почему же Писание называет его

вино

и почему называет его тирошем?

Вино —

потому что оно приносит в мир плач

из-за прелюбодеяния, которое оно вызывает и вследствие которого приходит бедствие в мир. Слово «яйн» связано со словами «стенание» и «плач».

Тирош —

потому что всякий, кто предаётся ему

следует за ним],

становится нищим.

Рав Кахана сопоставил: написано «тирош», а читается «тирош».

Но если

удостоился

человек и пил в надлежащей мере,

становится главой,

поскольку умеренное употребление вина раскрывает сердце человека для мудрости.

Но если

не удостоился,

а напивается,

становится нищим.

Рава сопоставил: написано «радует», а читается «радует».

Удостоился —

радует его; не удостоился —

лишает его рассудка.

Именно это имел в виду Рава, сказав: «Вино и благовония»,

вино, которое я выпил, и благовония, которыми я насладился, —

просветили меня,

сделали меня проницательным.

И ещё мы разбирали: воздержание от

омовения и

от

умащения —

откуда мы знаем, что это называется мучением?

И отвечаем:

как написано у Даниэля [глава 10], когда он скорбел из-за задержки строительства Храма по вине Кира:

«Хлеба вожделений я не ел, мясо и вино не входили в мои уста, и маслом я не умащался».

И Гемара, отступая от основной темы, разъясняет:

что означает: «Хлеба вожделений я не ел»?

Сказал Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата: даже хлеба

из

пшеницы

отборной

чистой и красивой

он не ел.

Он ел только хлеб, не настолько чистый и красивый.

И откуда мы знаем, что «и маслом я не умащался»

считается мучением?

Как написано: «И сказал он мне

ангел Гавриэль:

Не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, когда ты расположил своё сердце к пониманию и к тому, чтобы поститься перед своим Б-гом» —

услышаны были твои слова, и я пришёл ради твоих слов».

Мы находим, что воздержание от

умащения

называется мучением. Но воздержание от

омовения —

откуда мы знаем,

что оно считается мучением?

Сказал Рав Зутра бар Тувия: Писание говорит [

Теилим, 109]

«И войдёт оно, как вода, в его внутренности и как масло — в его кости».

Из этого следует, что омовение водой [«и войдёт, как вода, в его внутренности»] подобно умащению маслом.

Поэтому и воздержание от омовения считается мучением, подобно воздержанию от умащения.

И возражаем:

а не скажем ли, что умащение, о котором говорится в стихе, —

подобно питью

воды? Откуда же из этого стиха мы узнаём, что омовение подобно умащению?

И отвечаем: в этом стихе сказано: «И войдёт оно, как вода, в его внутренности» —

подобно маслу [«и как масло — в его кости»]:

как масло,

его не пьют, а умащаются им

снаружи,

и оно впитывается внутрь,

так и вода,

упомянутая в стихе, — это вода, которой омывают тело человека,

снаружи,

и вода считается как бы вошедшей «в его внутренности». Стих не говорит о питье воды, которую пьют внутрь тела.

Гемара спрашивает о выведении омовения из умащения:

Но ведь таннай

в Мишне трактата Шабат [86а]

выводит это наоборот [выводит умащение из воды: умащение маслом подобно питью воды, а не воду из масла].

Ведь учили: «Откуда следует, что умащение

запрещено

подобно питью в Йом-Кипур?»

Хотя прямого доказательства этому нет —

есть намёк

на это:

как сказано: «И войдёт оно, как вода, в его внутренности и как масло — в его кости».

Но сказал Рав Аши: относительно омовения

это следует из самого стиха

у Даниэля

— слышно

из него,

как написано: «И маслом я не умащался»,

и это также включено в мучение, упомянутое в стихе.

Теперь Гемара разъясняет приведённый выше стих у Даниэля:

Что означает

сказанное Гавриэлем Даниэлю:

«И я пришёл ради твоих слов»,

что, по-видимому, означает: Гавриэль был изгнан «за пределы завесы», а затем вернулся туда ради Даниэля?

Это соответствует написанному,

что Йехезкель [глава 8] увидел в пророческом видении:

«И семьдесят мужей из старейшин Дома Израиля, и Яазанияу, сын Шафана, стоял среди них; они стояли перед ними, и у каждого в руке была его кадильница, и облако дыма от воскурения поднималось».

А в начале этого рассказа там написано, что Йехезкель говорит:

«И протянулось подобие руки, и взяло меня за прядь волос на голове, и дух поднял меня между землёй и небом.

И принёс меня в Йерушалаим, в божественных видениях, ко входу во внутренние ворота, обращённые на север, где

находилось место символа

— идола

ревности, вызывающего ревность».

. И принёс меня в Йерушалаим, в Божественных видениях, к входу во внутренние ворота, обращённые на север, где ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

место пребывания символа

идола

ревности, возбуждающего ревность».