Йома 76a — Талмуд с русским переводом

Другое объяснение: «Хлеб сильных ел человек» ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

Это Йегошуа,

который ждал Моше у границ горы Синай, когда тот поднимался на гору,

чтобы ему спустился

там

ман напротив всего Израиля.

Здесь написано «

хлеб сильных

человек».

А там написано

Бемидбар, 27]

«Возьми себе Йегошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух».

И возражаем:

А почему бы не сказать, что «

человек» — это

Моше, о котором написано

в [Бемидбар, 12]:

«А человек Моше был смиреннейшим»?

И отвечаем:

Сопоставляют «человека» с «человеком», но не сопоставляют «человека» с «а человек».

Ученики спросили рабби Шимона бен Йохая: «Почему ман не спускался Израилю один раз в год?»

Он сказал им: «Приведу вам притчу. На что это похоже? —

На царя из плоти и крови, у которого был единственный сын. Он назначил ему содержание один раз в год, и сын приходил приветствовать отца лишь один раз в год.

Тогда он стал выдавать ему содержание каждый день, и сын приходил приветствовать отца каждый день.

Так же и Израиль

таков:

у того, у кого было четверо или пятеро сыновей, сердце сжималось от тревоги, и он говорил: «А вдруг завтра ман не спустится — и все они окажутся умершими от голода?»

И тогда все они обращали свои сердца к своему Небесному Отцу.

Другое объяснение: потому что они ели его горячим.

Другое объяснение: из-за тяжести пути».

Однажды рабби Тарфон, рабби Ишмаэль и старейшины сидели и занимались разделом о мане.

Рабби Элазар га-Модаи сидел среди них.

Рабби Элазар га-Модаи выступил и сказал: «Ман, который спускался Израилю, достигал высоты шестидесяти ама».

Рабби Тарфон сказал ему: «Модаи!

Откуда ты это знаешь?

Долго ли ты ещё будешь нагромождать доводы и обрушивать их на нас?»

Он сказал ему: «Рабби, я истолковываю стих».

Сказано в книге Берешит [глава 7]:

«На пятнадцать ама поднялись воды сверху, и покрыли горы».

Возможно, ты скажешь, что воды поднялись повсюду на пятнадцать ама над землёй. Но это невозможно:

разве

могло быть так, что

на пятнадцать ама

поднялись воды

в низине, а на пятнадцать

ама над землёй поднялись воды

в горах?

Разве воды

стояли рядами,

рядами — высокими и низкими стенами,

сохраняя такое положение?

Ведь вода стоит на одном уровне!

И ещё:

если воды поднялись над землёй повсюду на пятнадцать ама,

как же ковчег мог подняться?

Как он поднялся и достиг высоты над вершинами гор?

Но

сначала

разверзлись все источники великой бездны, пока воды не сравнялись с горами,

то есть уровень воды поднялся до вершин гор.

А затем

после этого

на пятнадцать ама сверху

над вершинами гор

поднялись воды.

И что же больше: мера добра или мера наказания?

Разумеется, мера добра больше меры наказания.

О мере наказания сказано [Берешит, 7]:

«И открылись окна небес».

Их было всего два окна.

А о мере добра,

в описании нисхождения мана,

сказано [Теилим, 78]:

«Он повелел небесам свыше, и открыл двери небес, и пролил на них ман в пищу, и хлеб небес дал им».

Сколько окон приходится на

длину

двери? —

Четыре окна.

И поскольку открылись две двери, в каждой из которых было

по четыре

окна,

всего здесь восемь

окон, открывшихся в небесах для нисхождения мана.

Иными словами, мера добра мана была в четыре раза больше меры зла при потопе.

Таким образом, ман, спускавшийся Израилю, достигал высоты шестидесяти ама,

то есть был в четыре раза выше пятнадцати ама, на которые поднялись воды потопа.

Передано в барайте: Исси бен Йеуда говорит: «Ман, который спускался Израилю, поднимался всё выше, пока его не увидели все цари Востока и Запада».

Как сказано [Теилим, 23]:

«Ты накрываешь передо мной стол на глазах у врагов моих; чаша моя — изобильна».

Сказал Абайе: «Услышь отсюда: чаша Давида

чаша Давида

для Будущего мира,

чтобы он благословлял над ней Биркат га-мазон в Будущем мире [Мараша],

вмещает двести двадцать один лог».

Как сказано: «Чаша моя — изобильна».

Числовое значение слова «изобильна» именно таково.

И возражаем против рабби Элазара га-Модаи, который выводит высоту мана из высоты вод потопа:

Но это несопоставимо!

Там,

при потопе, дожди шли

сорок дней.

Здесь,

при мане, ман спускался всего

один час.

Есть и ещё одно различие:

Там,

при потопе, он нисходил

на всех людей.

Здесь,

при мане, —

только на Израиль.

И потому его было гораздо больше,

а такая огромная высота мана — шестьдесят ама — превышала необходимое им количество.

И отвечаем:

Рабби Элазар га-Модаи вывел это посредством гзера шава «открытие — открытие»,

открытие небесных окон

он сопоставил.

Как при открытии небесных окон во время потопа воды поднялись на пятнадцать ама благодаря двум окнам, так и при нисхождении мана, посредством восьми окон [то есть в четыре раза большего числа, чем два окна], они достигли высоты шестидесяти ама.

В Мишне учили: Йом-Кипур

запрещено есть.

Рав Хисда спросил [см. Тосафот]:

Эти пять видов самоограничения,

упомянутые в Мишне,

чему они соответствуют?

Откуда они происходят?

Сказал

сам

рав Хисда:

«Они соответствуют пяти видам самоограничения, о которых говорится в Торе».

а.

«А в десятый

день седьмого месяца будет у вас священное собрание, и будете смирять души ваши» [Бемидбар, 29].

б.

«Но в десятый

день седьмого месяца... и будете смирять души ваши» [Ваикра, 23:27].

в.

«Шабат шабатон

для вас, и будете смирять души ваши» [Ваикра, 23:32].

г.

«И Шабат шабатон

для вас, и будете смирять души ваши» [Ваикра, 16:31].

д.

«И будет для вас

это установлением навеки: в седьмом месяце, в десятый день месяца, смиряйте души ваши» [Ваикра, 16:29].

И возражаем против рава Хисды:

Эти

виды самоограничения, упомянутые в Мишне, разве их только

пять!?

Ведь мы учили шесть

видов самоограничения [еда, питьё, омовение, умащение, ношение обуви и супружеская близость]!

И отвечаем:

Питьё —

входит в понятие еды.

Как сказал Реш Лакиш: «Откуда известно, что питьё входит в понятие еды?

Сказано [Дварим, 14] о втором маасере:

«И ешь перед Господом, Богом твоим, маасер твоего зерна, твоего вина и твоего масла».

«Вино

— это хамра,

а о нём сказано: “и ешь”».

И отвергаем:

Откуда

следует, что этот стих называет питьё едой?

Возможно,

речь идёт о том,

что его едят,

смешав вино с анигрон,

то есть добавив вино в пищу, так что в пище ощущается вкус вина, и её едят?

Гемара поясняет, что анигрон или аксигрон означает нечто, чему придан вкус другого вещества.

Как сказал Раба бар Шмуэль: «Анигрон

— это вода

от шпината,

то есть вода, в которой варили [отваривали] шпинат и которая приобрела его вкус.

Аксигрон

— это вода от всех отварных овощей

вода, в которой отваривали другие овощи].

Но сказал рав Аха бар Яаков: «Вот отсюда

следует, что питьё входит в понятие еды»:

Сказано о деньгах второго маасера в Иерусалиме [Дварим, 14]:

«И отдашь серебро за всё, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, за вино и за крепкий напиток».

«Крепкий напиток

— это питьё, а Писание называет его: “и ешь”»!

И отвергаем:

Откуда

следует это?

Возможно, и здесь

речь идёт о том,

что крепкий напиток едят,

смешав крепкий напиток с анигрон,

то есть смешав его с пищей и съев её.

И отвечаем:

Писание написало «крепкий напиток»,

что означает

нечто, что опьяняет,

а когда крепкий напиток смешан с пищей, он не опьяняет. Следовательно, он не смешан с пищей, и доказано, что питьё входит в понятие еды.

И вновь отвергаем:

Возможно,

стих говорит о том, кто съел

кеилитскую дбелу [название местности],

которая опьяняет?!

Ибо учили в барайте: «Если человек съел кеилитскую дбелу, выпил мёд и молоко,

которые опьяняют,

и вошёл в Храм, ![](pamud.bmp "

смешав крепкий напиток с пищей и съев его?

И отвечаем:

«Крепкий напиток» написало

Писание, что означает

нечто,

вещь,

которая опьяняет,

а когда крепкий напиток смешан с пищей, он не опьяняет; следовательно, он не смешан с пищей, и доказано, что питьё входит в [запрет] еды.

И снова отвергаем:

а быть может,

он ел

кейлитскую инжирную лепёшку

название местности], которая опьяняет, — о ней говорит стих!?

Ибо учили: если съел кейлитскую инжирную лепёшку и выпил мёд и молоко,

которые являются опьяняющими вещами,

и вошёл в Храм \- ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

он обязан

претерпеть бичевание за вход в Храм в состоянии опьянения.