Йома 75b — Талмуд с русским переводом

Хлеб, о котором они просили надлежащим образом,

ведь без него невозможно обойтись; поэтому

им было дано надлежащим образом —

утром, и у них было время его приготовить.

Отсюда Тора учит правилам приличия: человек не должен есть мясо иначе как ночью.

И возражаем:

но ведь Абайе сказал: если у человека есть трапеза —

не следует есть её

он должен есть её

иначе как днём?!

И отвечаем: речь идёт о том, что он должен есть её при свете факела, который

подобен дневному свету —

так мы и сказали.

Сказал Рав Аха бар Яаков: вначале сыны Израиля во время еды были подобны

своими привычками питания

курам, которые клюют

весь день

на помойке.

Пока не пришёл Моше и не установил для них время трапезы:

одну утром и одну вечером.

Теперь Гемара объясняет, что между стихами о перепелах нет противоречия:

В книге Бамидбар, в разделе о Киврот-Таава [глава 11, стих 33], сказано:

«Мясо ещё было между их зубами

до того, как его отрезали, и тогда гнев Всевышнего воспылал на народ, и Всевышний поразил народ великим поражением»

.

С другой стороны,

написано

ранее [в стихе 20], что Всевышний обещал сынам Израиля, что они будут есть мясо перепелов

целый месяц.

Как же это

согласовать между собой?

Итак, дело обстояло следующим образом:

Средние —

тотчас,

сразу

умерли.

Нечестивые —

были

в мучениях до конца месяца.

Теперь Гемара объясняет стих, приведённый там, в разделе о Киврот-Таава: «И собрали перепелов. Тот, кто собрал меньше всех, собрал десять хомеров. И разложили их для себя вокруг стана».

«И разложили» —

«И разложили» —

Сказал Реш Лакиш: читай не «и разложили», а «

и зарезали».

и зарезали».

Учит

стих

что враги Израиля заслужили [

выражение, употреблённое в качестве эвфемизма по отношению к народу Израиля]

заклание

за то, что просили мясо для удовлетворения своей страсти.

«Разложили» —

«Разложили» —

Таннай передал от имени рабби Йеошуа бен Корхи: читай не «разложили», а «зажарили».

Таннай передал от имени рабби Йеошуа бен Корхи: читай не «разложили», а «зажарили».

Учит, что

перепел, который

опускался для сынов Израиля вместе с маном,

был

тем, что требовало забоя.

Сказал רבי: разве отсюда ты учишь,

что птицу необходимо забивать?

Ведь уже сказано [Теилим, 78]

:

«И посылал на них мясо, как пыль, и крылатых птиц, как песок морской».

«И посылал на них мясо, как пыль, и крылатых птиц, как песок морской».

А поскольку в этом стихе из книги Теилим разъясняется, что упомянутый в Торе перепел — это разновидность птицы, невозможно, чтобы стих Торы учил тому, что перепела необходимо забивать, поскольку это является галахой, данной Моше на Синае.

И в барайте учили: рабби говорит: [Дварим, 12]

[Дварим, 12]:

«И зарежь, как Я повелел тебе» —

«И зарежешь, как Я повелел тебе

учит

выражение «как Я повелел тебе», поскольку в стихе не объясняется, каким образом производится забой,

что Моше было велено

устно

о

забое

пищевода и о

забое

трахеи, о

забое

большей части

одного

из

[пищевода или трахеи]

у птицы, и о

забое

большей части двух

признаков

у животного.

Но чему учит выражение «разложили»?

Но чему учит выражение «разложили»?

Оно учит, что перепела опускались для них

на землю

слоями —

слой за слоем.

Написано [Шмот, 16]: «Вот Я посылаю вам

хлеб

с небес».

И написано: «И вкус его был подобен вкусу лепёшки с

маслом»,

и написано: «И вкус его был подобен лепёшке с

мёдом».

Как же это понимать?

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: для юношей —

хлеб.

Для стариков —

Для стариков —

масло.

Для стариков

Для младенцев —

Для младенцев — Для младенцев

мёд.

Каждому — то, что ему подходило.

Пишется «перепел», а читается «салю».

Сказал рабби Ханина: праведники ели его спокойно, а нечестивые ели его, и он казался им колючками,

шипами.

Сказал Рав Ханин бар Рава: есть четыре вида перепелов: шихли, кивли, песиони и салю.

Лучший из всех —

шихли.

Худший из всех —

салю.

И он был размером с маленькую птичку,

маленькую птицу,

и клали

её

туда

для жарки

в печь.

И

из-за большого количества жира она

раздувалась

и становилась толстой,

заполняя всю печь.

И укладывали её

в таком виде, когда с неё стекал жир,

на тринадцать рифов —

на тринадцать лепёшек хлеба, уложенных одна на другую; съесть их было невозможно из-за впитавшегося в них жира.

И

даже

последняя

[которая всё же съедалась]

не съедалась

сама по себе, поскольку и она была полна жира,

а только в смеси.

Рав Йеуда —

ему находили

свыше перепелов

между бочками

в его доме.

Рав Хисда —

ему находили их среди дров,

на месте, где лежали дрова.

Рава,

ученик и зять Рава Хисды, —

приносил

ему

каждый день

перепела с поля.

Однажды он не принёс.

Сказал

Рава:

«Что это такое

— почему сегодня он не принёс перепела?»

Поднялся

Рава

на крышу,

на крышу своего дома,

и услышал маленького ребёнка,

услышал маленького мальчика,

который произносил

стих из Хавакука [глава 3]:

«Я услышал —

и содрогнулось моё чрево».

Сказал

Рава:

«Пойми из этого

— из того, что сегодня мне не принесли перепела, и из стиха, который ребёнок истолковал для меня, что: а.

Умер Рав Хисда. б.

И

поскольку

умер учитель,

[Рав Хисда, учитель Равы],

ученик ест».

Теперь, после смерти Рава Хисды, моего учителя, у меня больше нет заслуги есть перепелов.

Написано [там, о мане]

«И поднялся слой росы

и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, чешуйчатое». Из этого следует, что роса была над маном.

С другой стороны,

Но как я понимаю

написано [Бамидбар, 11]

«И кол будет у тебя при твоём снаряжении

«И когда выпадала роса

на стан, ман выпадал на неё».

Как же это понимать?

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: роса сверху и роса снизу,

а ман посередине,

подобно тому, как он лежит в коробке.

«Нечто мелкое, чешуйчатое».

Сказал Реш Лакиш:

это выражение представляет собой нотарикон:

нечто, тающее на ладони.

Рабби Йоханан сказал:

это выражение связано с гематрией:

нечто, усваивающееся

и не выходящее из кишечника

через двести

сорок восемь органов —

по числовому значению слова «мехасфес».

И спрашиваем: но ведь гематрия слова

«мехуспас» —

«И расположились станом у Иордана, от Бейт-Йешимот до Авель-Шиттима

намного больше!

В общей сложности получается двести пятьдесят четыре!

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: слово «мехасфес»

написано без буквы вав,

как это и записано.

Учёные учили: о Моше, нашем учителе, в Теилим [глава 78] сказано:

«Хлеб могучих ел человек» —

он ел

хлеб, которым питаются ангелы-служители, — таково мнение рабби Акивы.

Когда эти слова пересказали рабби Ишмаэлю, он сказал им: идите и скажите Акиве: Акива, ты ошибся!

Разве ангелы-служители едят хлеб?

Ведь уже сказано

о Моше, нашем учителе, который, поднявшись на Небо, находился среди ангелов [Дварим, 9]:

«Хлеба я не ел и воды не пил».

Но как я понимаю выражение «

хлеб

могучих»? —

хлеб, который усваивается в двухстах сорока восьми органах

и не требует выделения.

Но как я понимаю [Дварим, 23]

[Дварим, 23]

«И кол будет у тебя при оружии твоём

и, когда будешь сидеть снаружи, вырой им яму, затем возвратись и покрой свои испражнения»? Ведь у них не было испражнений!

Это происходило из-за еды

того, что продавали им купцы других народов.

Рабби Элазар бен פרטа говорит: даже то, что продавали им купцы других народов, ман выводил из них,

и это также усваивалось органами.

Но как я понимаю выражение «И кол будет у тебя при оружии твоём»?

»?

После того как они согрешили.

Сказал Святой, благословен Он: Я сказал, что они будут подобны ангелам-служителям,

которым не требуется отправлять естественные надобности.

Теперь,

после того как они стали роптать на ман, называя его «хлебом ничтожным»,

Я заставлю их

выходить за пределы стана.

Тот, кто выходил от начала стана до его конца, должен был пройти через весь стан, длина которого составляла

три парсы.

Как написано [Бамидбар, 33]

[Бамидбар, 33]

«И расположились станом у Иордана, от Бейт-Ишимот до Авель-Шиттима».

».

И сказал Раба бар бар Хана: я сам видел то место — оно имело длину в три парсы.

И учили: когда отправляли естественные надобности

за пределами стана, позади облаков,

нельзя было делать это ни перед ними, ни по сторонам от них

облаков, поскольку, возможно, облако переместится, и Ковчег, находящийся внутри него, окажется обращённым в сторону, где они отправляли естественные надобности, так что они окажутся внутри стана.

А

отправляли естественные надобности

позади них

облаков, поскольку облака никогда не двигались назад. [Бамидбар, 11]

«А теперь душа наша иссохла, нет ничего».

».

Они сказали: в будущем этот ман раздуется в их внутренностях; разве есть рождённый женщиной, который вводит в себя пищу и не выводит её?

Гаон из Вильно вычёркивает этот фрагмент:

Когда эти слова пересказали рабби Ишмаэлю, он сказал им: читай не «авирим», а «эварим» —

нечто, что усваивается в двухстах сорока восьми органах.

Но как я понимаю выражение «И кол будет у тебя при оружии твоём»? —

» —

Для того, что приходит к ним из-за моря.

До этого места Гаон из Вильно вычёркивает текст.