Йома 75a — Талмуд с русским переводом

Один сказал: всякий, кто кладёт ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

глаз на свою чашу,

то есть любит пьянство, —

все запретные связи

представляются ему ровной дорогой, без препятствий, как нечто, что дозволено совершать.

А другой сказал: всякий, кто кладёт глаз на свою чашу, —

имущество

всего мира представляется ему ровной дорогой,

поскольку он считает, что ему дозволено завладеть им.

[Притчи, 12]

«Тревога в сердце человека

есть

и

: пусть поделится ею».

Рабби Ами и рабби Аси: один сказал: пусть устранит её

[то есть отвлечёт от неё свои мысли]

от себя.

А другой сказал: пусть расскажет о ней другим,

возможно, ему дадут совет, как решить проблему.

[Йешаягу, 65]

«А змею —

прах — его пища».

Рабби Ами и рабби Аси.

Один сказал: даже если змея ест

змея

все яства мира, во всём он ощущает вкус праха.

А другой сказал: даже если он ест все яства мира, его разум не успокаивается, пока он не поест праха.

Учили в барайте: рабби Йоси сказал: пойди и посмотри, насколько не похож путь Всевышнего на путь человека.

Путь человека:

человек

досаждает своему ближнему —

опускается вместе с ним

оскорблённым

до самой его жизни.

Но Всевышний поступает не так.

Он проклял змея,

и всё же, когда

поднимается

змей

на крышу, его пища вместе с ним,

поскольку там он находит прах, который может есть.

А когда

спускается

змей

вниз, —

его пища вместе с ним.

Он проклял Кнаана,

назначив ему быть рабом, —

ест

раб

то же, что ест его господин, и пьёт то же, что пьёт его господин.

Он проклял женщину —

все бегут за ней.

Он проклял землю —

все питаются от неё.

[Бемидбар, 11]

«Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром».

Рав и Шмуэль.

Один сказал:

Мы помним

рыбу,

в буквальном смысле.

А другой сказал:

Мы помним

запретные связи,

которые были дозволены нам в Египте, а теперь оказались запрещены. А слово «есть» употребляется в значении интимной близости, как сказано: «И расплодятся они во множестве».

И Гемара разъясняет:

Тот, кто сказал: «рыбу», —

потому что

написано: «ели».

А тот, кто сказал: «запретные связи», —

потому что

написано: «даром»,

ведь даром бывает только интимная близость, но не рыба.

Возражают:

но для того, кто сказал: «запретные связи», —

ведь написано: «ели»!

Отвечают:

использован благопристойный оборот,

то есть возвышенная и чистая речь,

применён.

Как

написано

[Притчи, 30] о развратной женщине:

«Поела, вытерла рот и сказала: “Я не совершала беззакония”».

«Вытерла рот» означает, что после близости она вытирает нижнюю часть рта. Отсюда следует, что слово «поела», употреблённое в этом стихе, означает интимную близость.

Возражают:

а для того, кто сказал: «рыбу», —

что означает «даром»?

Отвечают:

её приносили им из ничейного,

то есть они ловили рыбу там, где она была бесхозной.

Как сказал учитель: когда евреи набирали воду, Всевышний помещал в воду, в их кувшины, маленьких рыб.

Возражают:

если согласиться с тем, кто сказал,

что они жаловались на

рыбу,

то есть на её отсутствие,

но в Египте они не распутничали с запретными связями,

то есть это было не свойственно им, — хорошо:

вот почему написал

царь Шломо [Песнь песней, 4], восхваляя народ Израиля:

«Запертый сад — моя сестра, невеста»,

восхваляя их скромность.

Но для того, кто сказал: «запретные связи»,

то есть что в Египте они были им доступны, —

в чём

состоит похвала

«запечатанный источник»?

Отвечают:

из тех

видов запретных связей,

которые

были

запрещены

им, как и всем сыновьям Ноаха [как будет разъяснено далее], —

с теми они не распутничали.

И именно за это их восхваляет Писание.

Они плакали лишь о тех запретных связях, которые были запрещены им после дарования Торы.

И ещё возражают:

если согласиться с тем, кто сказал,

что они плакали из-за

запретных связей, вот почему написано

[Бемидбар, 11]

«И услышал Моше, как народ плакал по своим семействам»,

как мы истолковываем:

из-за дел, связанных с семействами, — ведь им было запрещено вступать с ними в близость.

Но для того, кто сказал: «рыбу», —

что означает «плакал по своим семействам»?

Отвечают:

имело место и то и другое,

они плакали и о рыбе, и о запретных связях.

[Бемидбар, 11]

«О репчатом луке и чесноке».

Рабби Ами и рабби Аси:

Один сказал: вкус всех видов пищи они ощущали в мане, но вкус этих пяти видов пищи они в нём не ощущали,

поскольку они вредны беременным и кормящим женщинам. Поэтому они жаловались на их отсутствие.

А другой сказал: вкус всех видов пищи они ощущали

в них

и их вкус, и

их

вещество.

А эти —

ощущали в них только

их вкус, но не их вещество.

[Шмот, 16]

«Он был подобен семени кориандра, белый».

Рабби Аси сказал: круглый, как гида, и белый, как жемчуг.

Учили мудрецы: о мане сказано, что он подобен семени

о мане сказано, что он как семя

гада,

потому что

он

подобен семени льна на стеблях,

которое также круглое.

Другие говорят: «гад» —

потому что он подобен «агаде»,

которая влечёт сердце человека, как вода.

Учили в другой барайте: «гад» —

потому что он сообщает

[раскрывает]

народу Израиля

о ребёнке, родившемся у женщины, и возникает сомнение:

действительно ли

он родился

на девятом месяце

и является сыном

её

первого

мужа, или

же он родился

на седьмом месяце

и является сыном

её

последнего

мужа.

Поскольку они собирали ман, и в каждом доме находился омер на каждого человека — независимо от того, много или мало они собрали, — если ребёнок был сыном первого мужа, предназначенный ему омер находился в первом доме, а если он был сыном второго мужа, его омер находился во втором доме.

«Белый» —

потому что он отбеливает грехи Израиля.

Ведь, опасаясь, что на следующий день ман не выпадет, они обращали свои сердца к Небесам [так говорит Раши].

Учили в барайте: рабби Йоси говорит: подобно тому как пророк сообщал народу Израиля о том, что происходит в самых сокровенных местах и потаённых уголках, так и ман сообщал народу Израиля о том, что происходит в самых сокровенных местах и потаённых уголках.

Каким образом?

Двое пришли к Моше на суд. Один сказал: «Ты украл моего раба», а другой сказал: «Ты продал его мне».

Моше сказал им: «Завтра

утром,

утром

будет

суд. Завтра, если его омер окажется в доме его первого господина, —

заведомо, что это тот,

второй,

кто его украл.

Если его омер окажется в доме его второго господина, —

заведомо, что тот продал его ему».

Так же мужчина и женщина пришли к Моше на суд. Мужчина сказал: «Она изменила мне»,

и я разведусь с ней без выплаты ктубы,

а она сказала: «Он изменил мне»,

и он обязан развестись со мной и выплатить мне ктубу.

Моше сказал им: «Утром будет суд».

На следующий день, если её омер оказался в доме её мужа, —

заведомо, что она изменила ему.

Если её омер оказался в доме её отца, —

заведомо, что он изменил ей.

Теперь Гемара разъясняет, где выпадала роса:

Написано

[Бемидбар, 11]

«Когда ночью выпадала роса на стан, ман выпадал на неё».

Из этого следует, что ман выпадал внутри самого стана.

И написано

[Шмот, 16]

«И выходил народ, и собирал его».

Из этого следует, что роса выпадала за пределами стана, и им нужно было выходить, чтобы собирать ман.

И написано

[Бемидбар, 11]

«Народ расходился и собирал его»,

из чего следует, что им приходилось удаляться от стана, чтобы добыть его.

Как же это понимать?

Для

праведников он выпадал

им

у входа в их дома; средние —

выходили и собирали его, а нечестивые расходились и собирали его.

Гемара продолжает говорить о мане, разъясняя его форму.

Написано: «хлеб»,

из чего следует, что они находили его уже испечённым и им не нужно было ничего с ним делать.

И написано:

«и делали его

лепёшками»,

из чего следует, что им нужно было самим его приготовить, то есть он выпадал до выпекания.

И написано: «мололи его»,

из чего следует, что они находили его на столь ранней стадии, что им приходилось даже молоть его.

Как же это понимать?

Праведники —

находили его уже испечённым, в виде

хлеба.

Средние —

находили его в состоянии, когда из него нужно было делать

лепёшки.

Нечестивые —

мололи его на жерновах.

«И толкли его в ступе».

Рабби Йеуда сказал от имени Рава, а некоторые говорят — рабби Хама, сына рабби Ханины: это учит, что вместе с маном евреям выпадали женские украшения,

благовония, которые являются

тем, что толкут в ступе,

и женщины украшали себя ими.

«И варили его в котле».

Но ведь его не было необходимости варить [Мараша]!?

Рабби Хама сказал: это учит, что вместе с маном евреям выпадали пряности

для

котла,

и они варили эти пряности в приготовленной пище, которая выпадала им.

[Шмот, 36] О пожертвованиях на Скинию сказано:

«И приносили ему ещё добровольное приношение утром утром».

Что означает «утром утром»?

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана:

они приносили ему пожертвования

из того, что выпадало им утром утром

[как сказано о мане: «И собирали его утром утром»].

Это учит, что вместе с маном евреям выпадали драгоценные камни и жемчужины,

и они приносили их в качестве пожертвований на Скинию. И как

сказано

[Шмот, 35]

«А князья принесли камни шохам».

Таннай сказал: «князья»

облака

в буквальном смысле

были теми, кто принёс камни шохам, а не князья Израиля.

И так же сказано,

что «князья» — это облака [Притчи, 25]:

«Облака и ветер —

а дождя нет».

[Бемидбар, 11]

«И вкус его был подобен вкусу лепёшки на масле».

Рабби Аво сказал: подобно тому как грудь — младенец ощущает в ней несколько вкусов

из того, что ест мать, —

так и в мане, пока евреи ели его, они находили несколько вкусов.

Некоторые говорят:

ман был подобен

настоящей груди.

Подобно тому как грудь меняет свой цвет —

так и ман менял свой вкус.

[Шмот, 16]

«И сказал Моше: “Когда Всевышний даст вам вечером мясо для еды, а утром — хлеб для насыщения”».

Таннай передал от имени рабби Йеошуа бен Корхи: мясо, которого они просили,

требовали

неподобающим образом,

поскольку у них было много мяса скота, но несмотря на это они жаловались на отсутствие мяса,

было дано им неподобающим образом,

так как перепела выпали ночью, и у них не было времени приготовить их к вечерней трапезе — времени, предназначенному для еды мяса.