Йома 74b — Талмуд с русским переводом

Поскольку

таннай в барайте полагал

, что

кой —

самостоятельный вид,

поэтому для запрещения его жира требуется особое умножение.

Если же ты не скажешь так,

то есть что это умножение требуется лишь потому, что кой является самостоятельным видом, тебе будет трудно понять

сказанное Равом Иди бар Авином

в трактате Критот [21а].

Гемара там приводит барайту, разъясняющую стих: «Никакой крови не ешьте — ни у птицы, ни у скота. Всякий, кто съест какую-либо кровь, — будет истреблена та душа»; в нём имеются общее правило, частность и общее правило.

И мы выводим: подобно тому как за кровь птицы и скота, обладающих лёгкой и тяжёлой нечистотой, подлежат карету, так и за кровь всякого существа, обладающего лёгкой и тяжёлой нечистотой, подлежат карету за её употребление в пищу.

И по этому поводу Рав Иди бар Авин сказал: то, что барайта сказала

«всякий

, обладающий лёгкой и тяжёлой нечистотой», —

чтобы включить

и запретить кровь

коя.

А если ты скажешь, что

кой — сомнительный случай

, то есть неизвестно, является ли он диким животным или скотом, тебе будет трудно понять: разве

нужен стих, чтобы включить сомнительный случай?!

Ведь в любом случае — будь он диким животным или скотом — его кровь запрещена!

Но

стих нужен, чтобы включить кровь коя, поскольку он

самостоятельный вид

самостоятельное,

и отличается

от дикого животного и от скота.

И

так же

в отношении запрета есть жир: стих нужен, чтобы включить кой, поскольку он

самостоятельный вид

и

отличается.

Теперь Гемара разъясняет вопрос об изнурении в Йом-Кипур.

Наши мудрецы учили: [Ваикра, 16]

«

Изнуряйте души ваши».

Можно было бы подумать, что изнурение достигается действием — например, человек

сядет на солнце или на холоде, чтобы страдать?

сядет на солнце или на холоде, чтобы мучиться?

Тора говорит: «И никакой работы не совершайте».

Подобно тому как работа —

не совершай действия,

так и изнурение души —

не совершай действия, отменяющего изнурение; но у тебя нет обязанности причинять себе страдания. И нет такого изнурения посредством бездействия, кроме пяти видов изнурения, перечисленных в Мишне.

И мы задаём вопрос:

а скажи, пусть изнурение действительно достигается бездействием, однако всё же может существовать изнурение жарой и холодом, например:

что истязание действительно [осуществляется] в форме «сиди и не делай», и всё же существует истязание жарой и холодом, например:

если он сидит на солнце и ему жарко,

если он сидит на солнце и ему жарко,

не следует ли сказать ему: «Встань и сядь в тени»,

то есть ему не говорят встать и сесть в тени, а он должен изнуряться на солнце, в жару.

И так же, если

он сидит в тени и ему холодно,

то есть сидит в тени и мёрзнет,

не следует ли сказать ему: «Встань и сядь на солнце»,

то есть ему не следует переходить на солнце, чтобы сидеть в тепле; напротив, он должен изнуряться от холода, находясь в тени.

И мы отвечаем: изнурение, о котором говорится в стихе, подобно

запрету

на

работу,

упомянутому далее.

Подобно тому как работу

нельзя разделить

так, чтобы сказать, будто в ней есть сторона, когда она разрешена, и сторона, когда она запрещена,

так и изнурение

нельзя разделить

между тем, кто сидит на солнце, — чтобы сказать, что он обязан изнуряться жарой, — и тем, кто не сидит на солнце, — который не обязан садиться и изнуряться жарой; напротив, ни в каком случае не следует изнуряться жарой. И то же относится к холоду.

В другом барайте учили: «Изнуряйте души ваши».

Можно было бы подумать: пусть он сядет на солнце или на холоде и будет страдать?

Тора говорит: «И никакой работы не совершайте».

Подобно тому как работа —

это

то, за что подлежат

карету

в другом месте,

например в отношении Шабата,

так и изнурение души —

это употребление пищи,

за которое подлежат

карету

в другом месте.

Что же это такое

, за употребление какой пищи подлежат карету в другом месте?

Это

карет за употребление

пигуля и нотара.

Но, возможно, ты скажешь: в таком случае

я включу лишь

пищу

пигуль и нотар, за которые полагается карет,

и скажу, что заповедь об изнурении в Йом-Кипур относится только к ним, так что за их употребление в пищу в Йом-Кипур человек будет подвергаться побоям в дополнение к побоям за употребление пигуля и нотара.

Но не включу

употребление

тевеля, за который карет не полагается,

а полагается лишь смерть от руки Небес.

Тора говорит: «В десятый день месяца

изнырите

души

ваши».

И Писание повторно говорит: «Это Шабат Шабатон для вас,

и изнуряйте души ваши».

Второй стих включил также употребление тевеля.

И, возможно, ты скажешь:

я

включу лишь употребление

только употребление

тевеля,

поскольку

за него полагается смерть

от руки Небес,

но не включу падаль, за которую не полагается смерть,

а имеется лишь запрет.

Тора говорит: «Изныряйте

«и истязайте ваши души» —

и изнуряйте души ваши» —

включил

употребление обычной пищи,

обычной пищи, которая не запрещена,

ведь в течение всего года она разрешена для еды.

Тора говорит: «Изныряйте

«и истязайте ваши души» —

и изнуряйте души ваши» —

включил обычную пищу, которая не подпадает под обязанность «встань и ешь».

Но не включу труму, которая подпадает под

заповедь

«встань и ешь».

Тора говорит: «Изныряйте

«и истязайте ваши души» —

и изнуряйте души ваши» —

включил труму, на которую не распространяется запрет «не оставляй».

Но не включу святыни, на которые распространяется

запрет

«не оставляй».

Тора говорит: «Изныряйте

«и истязайте ваши души» —

и изнуряйте души ваши» —

включил.

И если ты захочешь отвергнуть это и

сказать,

что из этих стихов нельзя вывести, что изнурение относится к еде и питью [по причине, которая будет разъяснена ниже], то из следующего рассуждения ты можешь вывести, что изнурение относится к еде и питью:

Ведь сказано

о Йом-Кипуре в разделе Эмор [Ваикра, 23]:

«И истреблю ту душу» —

изнурение, влекущее уничтожение души.

[Этот стих говорит о наказании за совершение работы в Йом-Кипур, а не о наказании за отсутствие изнурения. См. «Тора Тмима», Ваикра, 16, примечание 127, где доказано, что здесь следует читать, как в версии Иерусалимского Талмуда: «Ведь сказано: “Изнуряйте души ваши” — то есть такое изнурение, которое влечёт уничтожение души».]

Каково же это

изнурение, от которого зависит уничтожение души?

Это

изнурение

едой и питьём.

Теперь Гемара разъясняет, зачем требуется второе рассуждение:

Что означает «если ты захочешь

отвергнуть это и

сказать

, что нельзя выводить это из повторения стихов»?

Вот что имеется в виду:

А если ты скажешь: в запретах половых связей

, то есть в изнурении, состоящем в воздержании от супружеской близости,

говорит

о

стих

, поскольку это называется изнурением и, как будет вскоре разъяснено, за это подлежат карету в другом месте — за запрещённые половые связи.

Ведь сказано: «И истреблю душу

запрет

Писание говорит об изнурении, влекущем уничтожение души

говорит стих.

Каково же это —

это еда и питьё.

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: здесь

— в отношении Йом-Кипура —

сказано «изнурение».

А ниже

, в разделе Экев [глава 8],

сказано «изнурение»:

«Он изнурял тебя и морил тебя голодом, и кормил тебя маном».

Подобно тому как там

истязание

изнурение

— это

голод —

так и здесь

истязание

изнурение

означает

голод.

И мы возражаем:

давай выведем

из того, что это изнурение от воздержания от супружеской близости,

из

слов Лавана, сказанных Яакову:

«Если ты будешь изнурять моих дочерей

» [Берешит, 31], поскольку, как будет разъяснено далее, упомянутое здесь изнурение означает лишение супружеской близости.

И мы отвечаем:

выводят изнурение

Йом-Кипура, которое является изнурением

для многих, из изнурения для многих

, о котором говорится в связи с голодом перед ниспосланием мана всему народу Израиля.

Но нельзя выводить изнурение для многих из изнурения для одного человека.

И мы возражаем:

давай выведем изнурение изнурением Египта, о котором сказано

[Дварим, 26]

«И увидел Он наше изнурение

», то есть наше страдание.

И мы говорим: это — воздержание от супружеской близости!

Но выводят изнурение

Йом-Кипура, которое находится

в руках Небес

[так как его заповедь исходит от Всевышнего],

из изнурения, находящегося в руках Небес

— голода в пустыне.

Но нельзя выводить изнурение, находящееся в руках Небес, из изнурения, находящегося в руках человека,

то есть изнурения, причинённого египтянами.

Поскольку речь зашла об изнурении, которое означает голод и выводится из раздела Экев, Гемара разъясняет приведённый там стих:

[Дварим, 8]

«Он кормил тебя маном в пустыне

ради твоего изнурения».

Рабби Ами и рабби Аси

дали различные объяснения этому стиху: несмотря на то что человек ел ман, он всё же оставался голодным.

Один сказал:

потому что

не подобен тот, у кого есть хлеб в корзине, тому, у кого нет хлеба в корзине.

У сыновей Израиля не было запасённого хлеба, кроме пищи, необходимой им для ежедневной еды. Поэтому, хотя они и ели, они ощущали голод из-за тревоги о завтрашнем дне.

А другой сказал: не подобен тот, кто видит

пищу

и ест

её,

тому, кто не видит и ест.

Поскольку форма мана оставалась неизменной, они не видели в нём различий, соответствующих вкусам, которые ощущали в нём.

Сказал Рав Йосеф: отсюда намёк на слепых, которые едят, но не насыщаются,

поскольку не видят пищу.

Сказал Аббайе: следовательно, тот, у кого есть трапеза,

пусть не ест её

иначе как

днём,

когда есть свет и он видит пищу.

Сказал рабби Зейра: каков стих,

то есть где это содержится в Писании?

Сказано [Коэлет, 6]:

«Лучше видеть глазами —

чем следовать за душой»

[то есть ощущать без видения].

Гемара приводит ещё одно объяснение этого стиха:

Сказал Реш Лакиш: лучше видеть глазами женщину, чем самое совершение близости.

Как сказано: «Лучше видеть глазами, чем следовать за душой».

Гемара приводит несколько разногласий амораев в объяснении стихов:

[Мишлей, 23]

«Когда он подаёт глазу своему чашу —

он идёт прямыми путями».

Каким образом?

В объяснении этого стиха

разошлись во мнениях рабби Ами и рабби Аси.