Йома 73a — Талмуд с русским переводом

Писание говорит: [ [Шмот 29]

Шмот, 29]:

«Семь дней пусть надевает их коэн вместо него, из сыновей его, тот, кто войдёт в Шатёр собрания

служить в Святая святых»].

Тот, кто достоин войти в Шатёр собрания

служить в Святая святых, — его сын служит вместо него как его наследник. Но исключается коэн, помазанный для войны, который не достоин входить в Святая святых, и потому его сын не наследует его коэнство.

Но если это так,

что коэн, помазанный для войны, служит во всех восьми одеждах круглый год, — тогда и он

достоин быть увиденным

то есть достоин служить в Святая святых, поскольку стих, учащий о первосвященнике, входящем во внутреннюю часть, связывает это с множеством его одежд [см. Раши].

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: вот как следует понимать

стих:

Всякий, чьё главное помазание

предназначено

д

ля служения в

Шатре собрания,

его сын служит вместо него.

Но этот,

помазанный для войны,

чьё главное помазание

предназначено для его выхода

на войну

с народом, — поэтому его сын не служит вместо него.

Мейтиви

Раву Дими из явно сформулированной барайты:

Помазанный для войны —

не служит ни в четырёх

одеждах

как простой коэн,

и

не в восьми

одеждах

как первосвященник?!

Сказал ему Аббайе: но тогда,

раз ты лишаешь его права служить,

ты приравниваешь его к чужаку,

а это невозможно.

Нет,

по существу закона он достоин служить.

Однако

как первосвященник

он не служит в восьми одеждах

из-за вражды

со стороны первосвященника.

И точно так же он не служит в четырёх одеждах

как простой коэн [ [A0049]]и тогда со стороны первосвященника не было бы вражды] —

потому

что

«в святости поднимаются, но не опускаются».

И тот, кому положено служить в восьми одеждах, не имеет права служить в четырёх.

Сказал Рав Ада бар Абба Раве: но

ведь мы находим

этого танная, который не признаёт

опасения

вражды, и

тем не менее

не служит

помазанный коэн в Храме. Следовательно, по существу закона он не служит.

Ибо была приведена барайта:

вот

положения,

которыми отличаются

первосвященник и простой коэн:

Первосвященник приносит

быка за

свою ошибку в совершении

всех заповедей [ [A0071]]за которые полагается карет, за исключением идолопоклонства],

быка в Йом-Кипур и десятую часть эфы

для ежедневной минхи.

Он не отращивает

волосы, оплакивая умершего,

и не разрывает

одежду в знак траура по своему умершему.

Но он разрывает

одежду по краю одежды

снизу [ [A0081]]и этим разрывом не исполняет обязанность разрыва одежды по умершему],

а

если простой

коэн

разрывает одежду по своему умершему, то делает это

сверху.

И

он

не оскверняется ради умерших близких

.

И ему заповедано взять в жёны девственницу

и только девственницу.

И ему запрещено брать вдову

в жёны.

И он возвращает убийцу

из города-убежища после своей смерти.

И приносит

жертвы, когда он

онен

по своему умершему, до погребения.

Но

не ест

святыни, когда он онен,

и

также

не получает долю

святынь, будучи оненом, чтобы съесть её после окончания состояния онен.

И

он имеет право

брать долю первым

из святынь, которые делятся между коэнами.

И приносит любую долю,

какую пожелает, —

первым.

И служит

при своём служении

в восьми одеждах.

И освобождён

от жертвы

за осквернение Храма и его святынь.

И все службы Йом-Кипура

пригодны только через него.

И

все эти постановления

все действуют в отношении

первосвященника, который является

облачённым во множество одежд,

даже если он не был помазан маслом помазания.

Кроме быка, приносимого за все заповеди,

который относится только к помазанному первосвященнику.

И все они действуют в отношении

первосвященника

помазанного, но отстранённого

от своей должности и ныне не исполняющего служение [ [A0134]]например, если у первосвященника возникла временная непригодность, вместо него назначили этого, затем непригодность первосвященника прошла, он вернулся к своему служению, а этого отстранили от исполнения обязанностей заместителя].

Кроме быка в Йом-Кипур и десятой части эфы,

которые не относятся к тому, кто ныне не исполняет служение.

И

все эти постановления

все —

не действуют в отношении

коэна, который

«помазан для войны»,

и он не служит в восьми одеждах.

Кроме пяти положений, упомянутых в разделе

«После смерти», которые также относятся к помазанному для войны. Вот они:

Не отращивает волосы, не разрывает одежду, не оскверняется ради умерших близких, ему заповедано взять в жёны девственницу и запрещено брать вдову.

И возвращает убийцу — таково мнение раби Йеуды.

А мудрецы говорят:

помазанный для войны

не возвращает

после своей смерти убийцу из города-убежища.

Из закона о первосвященнике, отстранённом от своей должности, который продолжает служить в восьми одеждах, следует, что, по мнению танная этой барайты, опасения вражды нет, и всё же, согласно ему, помазанный для войны не служит в восьми одеждах. Следовательно, причина, по которой он не служит, установлена Торой и вытекает из самого закона, а не связана с опасением вражды, — и это возражение против Аббайе!

И мы отвечаем:

когда у него нет вражды

к первосвященнику —

к равному ему,

к коэну, который служил и был отстранён от своей должности, поскольку такой не завидует ему, видя, что тот служит в восьми одеждах, как ему положено. Поэтому опасаться его вражды не следует.

Но

к

помазанному для войны,

который ниже него,

который не равен ему по положению, поскольку он не достиг первосвященства, следует опасаться, что

у него есть

вражда к первосвященнику, если он увидит, что тот служит в восьми одеждах.

Сидел раби Абеу и излагал это положение

Рава Дими, согласно которому помазанный для войны служит в восьми одеждах,

от имени раби Йоханана.

Раби Ами и раби Аси отвернули

свои лица

от раби Абеу,

показывая, что они не согласны с тем, что раби Йоханан сказал это.

Некоторые говорят: это сказал раби Хия бар-Абба, и раби Ами и раби Аси отвернули свои лица.

Рав Папа возразил ему: если

это был

раби Абеу,

который сказал это [как сказано в первой версии], понятно, почему раби Ами и раби Аси лишь отвернули лица и не сказали ему прямо, что не согласны с ним,

из-за почёта двора императора,

поскольку раби Абеу пользовался большим уважением при императорском дворе.

Но

если принять вторую версию, что это сказал раби Хия бар-Абба, возникает вопрос:

Раби Хии бар-Аббе —

следовало бы сказать прямо: «Раби Йоханан так не говорил!»

Когда прибыл Равин

из Земли Израиля в Вавилон,

он сказал:

раби Йоханан вообще не говорил, что помазанный для войны служит в восьми одеждах.

Напротив, когда помазанный для войны выходит на войну, его

спрашивает

царь посредством Урим и Туммим, находящихся на нём, поскольку тогда, выходя на войну, он надевает эти одежды. Именно это

было сказано

от имени раби Йоханана.

Также была приведена барайта: в одеждах, в которых служит первосвященник,

помазанный для войны, отвечает на вопросы

царя при выходе на войну.

Наши мудрецы учили: как спрашивают

посредством Урим и Туммим?

Спрашивающий,

то есть царь или глава суда Сангедрина, —

его лицо

обращено

к

коэну,

которому задают вопрос.

А

коэн,

которому задают вопрос, лицом

обращён

к Шхине,

то есть к Урим и Туммим, поскольку Имя, состоящее из четырёх букв, находилось внутри хошена.

Например,

спрашивающий говорит,

как мы находим в случае Давида, который спрашивал посредством Урим и Туммим: [ [A0212]]«Следует ли мне

преследовать этот отряд?»

А тот, кому задают вопрос, говорит: «Так сказал Господь»,

посредством Урим и Туммим:

«Поднимись и преуспей!»

Раби Йеуда говорит: нет,

коэну, которому задают вопрос,

не нужно говорить: «Так сказал Господь»,

а

только

«Поднимись и преуспей».

Не спрашивают громким голосом,

поскольку

сказано [ [A0226]]в Бемидбар 27]:

«И спросит у него

«И спросит он его

у коэна», — отсюда следует, что его голос слышит только коэн, поскольку спрашивать следует тихим голосом.

И не обдумывает

вопрос

в сердце,

а произносит его устами.

Поскольку

сказано: «И спросит он его

посредством משפט Урим

пред Господом.

По его слову выйдут».

И следует прочитать стих так: «И спросит его спрашивающий устами его», — чтобы научить нас, что спрашивать нужно устами, а не мысленно.

Но

он спрашивает

так, как молилась Хана, как сказано [ [A0242]]в Шмуэль I 1]:

[Шмуэль I, 1]:

«А Хана говорила в сердце своём

— только губы её двигались, но голоса её не было слышно», то есть она произносила свою молитву губами, шёпотом.

Не спрашивают

посредством Урим и Туммим

о двух вещах одновременно.

А если спросил

о двух вещах одновременно,

не

ему

отвечают

на них,

а

только на

одну

вещь.

И отвечают ему только

на

первую вещь.

Как сказано,

когда Давид задал два вопроса одновременно [ [A0262]]в Шмуэль I 23]:

а.

«Выдаст ли меня Баалей

жителям

Кеилы в его руки

Шауля»?

б.

«Спустится ли Шауль

в Кеилу»?

Ему ответили только на один вопрос:

«И сказал Господь: спустится

Шауль в Кеилу»!

И мы возражаем:

ведь ты сказал: отвечают только

на

первую вещь,

а здесь он получил ответ на второй вопрос!?