Йома 72b — Талмуд с русским переводом

Если бы не одежды коэнов,

посредством которых приносят жертвы, —

не осталось бы от ненавистников Израиля

в выражении, смягчающем смысл]

ни единого уцелевшего.

Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: в школе раби Шимона учили,

что этот стих следует понимать так:

Одежды служения — это

одежды, которые

были

вытканы,

то есть вырезаны

из них

в том виде, в каком они были

при своем первоначальном изготовлении,

как полностью готовые одежды,

целиком,

так их снимали с ткацкого станка.

И

оставляли

из них что-либо нетканым,

то есть часть ткани на ткацком станке оставалась не вплетённой в них.

И мы задали вопрос по этому поводу:

что это значит?

Почему оставляли это небольшое количество ткани?

Реш Лакиш сказал: это для работы иглой.

Её оставляли, чтобы пришить к одежде иглой. Как сейчас разъяснит Гемара.

Мейтиви

Реш Лакишу из той барайты, где учили:

одежды коэнов изготовляют не иглой, а ткачеством,

как сказано

Шмот, 28]

«ткацкой работой».

Сказал Абайе: это требование

добавлять работу иглой

относится лишь к рукаву

для

этих одежд.

Как учили в барайте: рукав одежд коэнов —

ткётся отдельно и прикрепляется к одежде

посредством шитья иглой.

И доходит

рукав

до кисти

ладони

руки.

Рехава сказал от имени Рава Йеуды: Бецалель изготовил три ковчега.

Средний был из дерева,

его высота составляла

девять

локтей.

Внутренний был из золота —

его внешняя высота [включая толщину дна, равную одному локтю,

восемь.

И он заполнял средний ковчег.

Внешний

из золота имел высоту

десять

локтей

с чем-то сверх того.

И возразили мы:

но ведь учили в барайте:

внешний имел высоту

одиннадцать

локтей

с чем-то сверх того!

И ответили:

это не трудно объяснить:

В одном случае,

когда его высота составляла одиннадцать локтей с чем-то сверх того, —

согласно тому, кто говорит, что толщина

дна внешнего золотого ковчега

равна одному локтю,

как и толщина дна деревянного ковчега.

В другом случае — согласно тому, кто говорит, что толщина

его дна

не равна одному локтю,

а составляет лишь нечто сверх меры.

А что означает «нечто сверх меры»

, о котором говорит последняя барайта в дополнение к высоте одиннадцать локтей?

Венец.

Он служил венцом вокруг крышки ковчега.

Сказал раби Йоханан: в храмовой утвари есть три венца,

в храмовой утвари

которые

являются знаками трёх венцов:

венца жертвенника, венца ковчега и венца стола.

Венец

жертвенника,

являющийся знаком венца Торы, —

удостоился получить Аарон.

Венец

стола,

являющийся знаком венца царства, —

удостоился получить Давид.

Венец

ковчега,

являющийся знаком венца Торы, —

до сих пор остаётся доступным!

Всякий, кто пожелает взять его, —

пусть придёт и возьмёт.

Не подумай, что он ниже остальных.

Писание говорит

Притчи, 8]: Тора сказала:

«Мною,

силой Торы, благодаря изучению её законов,

царствуют цари!»

И велик тот, кто способен сделать царём даже самого царя.

Раби Йоханан сопоставил: написано «венец», а читается «венец».

Если удостоился

человек и изучал Тору ради неё самой,

она становится для него венцом,

венцом, то есть короной.

Если не удостоился —

она становится ему чужой,

забываемой

им.

Раби Йоханан сопоставил:

Написано

Дварим, 10]

«И сделай себе,

Моше,

деревянный ковчег».

И

с другой стороны

написано

Шмот, 25]

«И пусть сделают

община

ковчег из дерева шиттим».

Отсюда следует, что жители города обязаны выполнять работу для мудреца Торы.

О ковчеге написано [Шмот, 25]

«Изнутри и снаружи покрой его

золотом».

Сказал Рава:

стих учит, что

всякий мудрец Торы, чьё внутреннее содержание не соответствует его внешнему облику, —

не мудрец Торы.

Абайе, а некоторые говорят — Раба бар Ула, сказал:

мудрец Торы, чьё внутреннее содержание не соответствует его внешнему облику,

называется отвратительным.

Как сказано

Иов, 15]:

«Тем более отвратителен и мерзок

человек, пьющий беззаконие, как воду

[Тору], в котором есть

неправда!»

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: что означает написанное [Притчи, 17]

:

«К чему цена в руке глупца, чтобы приобрести мудрость, если сердца нет» —

горе ненавистникам мудрецов Торы

в выражении, смягчающем смысл],

которые занимаются Торой, но в них нет трепета перед Небесами.

Раби Янай провозглашал: горе тому,

кто изучает Тору, но в нём нет трепета перед Небесами,

у которого нет двора,

ведь он подобен тому, у кого нет двора,

а

он сам

является воротами

во

двор

и

служит ими.

Ведь Тора — это ворота, ведущие к трепету перед Небесами, а тот, кто изучает её, но не обладает трепетом перед Небесами, не имеет куда войти через ворота, которые сам для себя воздвигает.

Сказал Рава мудрецам: прошу вас,

пожалуйста,

не наследуйте два ада.

Не наследуйте двойной ад: если вы будете усердно изучать Тору, но не исполнять её и не обладать трепетом перед Небесами, то потеряете и наслаждения этого мира, и жизнь будущего мира.

Сказал раби Йеошуа бен Леви: что означает написанное

Дварим, 4]

«И вот Тора, которую установил Моше»?

Ведь не написано: «которую он изучил».

Если удостоился

человек —

она становится для него снадобьем жизни.

Если не удостоился —

она становится для него снадобьем смерти.

И это то, что сказал Рава: тот, кто искусен в ней,

кто направляет в ней свои силы, занимается ею изо всех сил и стремится познать её тайну; подобно «правой руке», основной руке, которой человек постоянно пользуется, для него

она — снадобье жизни.

Тот же, кто не искусен в ней,

кто относится к ней как к левой руке, которая для него не является правой, и не утруждает себя ею, — для него

она — снадобье смерти.

По Раши, Шабат, 88б]

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани: раби Йонатан сопоставил:

Написано

Теилим, 19]

«Повеления Всевышнего прямы —

радуют сердце».

И

с другой стороны

написано

Теилим, 18]

«Изречение Всевышнего испытано огнём».

То есть оно очищает человека страданиями и в аду.

Но:

если удостоился —

оно радует его; если не удостоился —

оно очищает его огнём.

Реш Лакиш сказал: из самого стиха «Изречение Всевышнего испытано огнём»

«изречение Всевышнего испытано огнём»

следует,

что из него можно вывести следующее:

если удостоился —

оно очищает его,

Тора очищает его

для жизни.

Если не удостоился —

оно очищает его

страданиями

для смерти.

[Теилим, 19]

Теилим, 19]

«Трепет перед Всевышним чист, пребывает вовек».

Сказал раби Ханина: это тот, кто изучает Тору в чистоте.

Что это значит —

сначала женится, а затем изучает Тору.

«Свидетельство Всевышнего верно».

Сказал раби Хия бар Абба: оно верно,

в день суда

чтобы в Судный день свидетельствовать о тех, кто изучал его,

кто исполнял его и кто не исполнял.

В отношении некоторых предметов в Мишкане сказано, что они изготовлены

«вышивальной работой».

А в отношении других сказано, что они изготовлены

«искусной работой».

Сказал раби Элазар:

всё это обозначает одно и то же:

вышивают

там, где замышляют!

То есть сначала размечали место рисунка согласно задуманному, а затем вышивали там.

Таннай учил от имени раби Нехемии

иначе:

Вышивка

— это

работа иглой

по уже существующей ткани.

Поэтому

на ней получается лишь

изображение

с одной

стороны

ткани, но не с другой.

Искусная работа

— это

ткацкая работа, поэтому

при ткачестве получаются

два изображения,

с обеих сторон ткани, поскольку это возможно сделать во время ткачества.

Мы учили в Мишне:

в этих

одеждах, когда коэн надевает восемь одежд коэна,

спрашивают

через него

посредством урим и туммим.

Когда Рав Дими прибыл

в Вавилонию из Страны Израиля,

он сказал: одежды, в которых служит первосвященник,

также

«помазанный на войну»,

выходящий вместе с народом на войну,

служит в них

— в этих восьми одеждах при служении в Храме на протяжении всего года.

Как сказано

Шмот, 29]

«А священные одежды, которые принадлежат Аарону, —

будут у сыновей его после него!»

Слово «после него» избыточно и призвано научить, что есть ещё один коэн, надевающий восемь одежд во время своего служения в Храме. «После него» означает:

для

коэна, помазанного на войну, который

занимает

степень

величия после него,

после первосвященника.

Возразил Рав Ада бар Ахава, а некоторые передают это как самостоятельное высказывание,

[имя одного мудреца], ссылаясь на следующую барайту:

Можно ли сказать, что сын помазанного на войну будет служить вместо него, подобно тому как сын первосвященника служит вместо него,

после смерти первосвященника, если он достоин этого?