Йома 72a — Талмуд с русским переводом

как написано [

Шмот 28]

«И сделай верхнюю ризу эфода ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

целиком из תכלת».

Полоса из тхелет, так чтобы каждая нить была сплетена из двух скрученных нитей.

И выводит

посредством

гзера шава «тхелет — тхелет» из завесы

что каждая скрученная нить должна состоять из шести нитей.

Подобно тому как там,

в завесе, каждый вид представляет собой двойную нить,

шесть, —

так и здесь

каждая из двух скрученных нитей сделана из

шести

нитей.

И возражаем:

а выведем

нити верхней ризы

из

нитей

ее подола

верхней ризы

и

нитей

ее гранатов: как там — восемь, —

так и здесь — восемь!

Выводят

верхнюю ризу, которая является

сосудом, из

завесы, которая является

сосудом.

Но не выводят

верхнюю ризу, которая является

сосудом, из

ее подола и гранатов, которые являются лишь

украшением сосуда.

И возражаем:

напротив, следует выводить тело

верхней ризы

из

ее подола и гранатов, которые являются

ее телом,

верхней ризы,

но не выводить ее тело

верхней ризы

из постороннего предмета!

И отвечаем:

вот что мы говорили

в приведённой выше барайте: одно упоминание слова «шеш» из пяти —

для остальных одежд, в которых не сказано «шеш»

— оно предназначено для того, чтобы научить: и в них двойная нить состоит лишь из шести нитей.

Завеса,

которая сделана из

двадцати четырёх

нитей,

четырёх

видов,

по шесть каждый,

то есть каждый из них удвоен в шесть раз, —

не нуждается ни в выводе, ни в рассуждении.

Это очевидная вещь, и для неё не нужны ни обсуждение, ни судья.

Хошен и эфод,

которые состоят из

двадцати восьми

откуда это у нас?

откуда мы это знаем?

как написано

[Шмот 28]: «И сделай хошен משפט, искусно вытканный, как работу эфода, сделай его.

Золото, тхелет, пурпур, червлёная шерсть и крученый шеш».

Четыре

вида нитей [тхелет, пурпур, червлёная шерсть и шеш],

по шесть каждый, —

двадцать четыре.

Нить

золота

удвоена

в четыре раза —

итого двадцать восемь.

Двадцать восемь.

И возражаем:

а, может быть,

нить

золота также

удвоена

в шесть раз?!

Сказал Рав Аха бар Яаков: Писание говорит

[Шмот 39] при изготовлении золотых нитей:

«И нарежь их на нити».

«Нить»

— это одна,

«нити»

— это две. И поскольку каждую из нитей нарезали, разделив её как минимум надвое,

получается здесь четыре.

Рав Аши сказал: Писание говорит

о золоте:

«чтобы сделать его внутри тхелет и внутри пурпура».

Это означает, что золотые нити должны быть смешаны с каждым из видов. Поэтому невозможно вплести шесть золотых нитей в четыре вида нитей.

Ибо

как это сделать?

Если

сделать четыре

пары

по две

золотые нити и смешать каждую пару золотых нитей отдельно с каждой нитью из четырёх видов нитей,

получится восемь

золотых нитей, а не шесть.

А если

сделать две

пары золотых нитей

по две

и две

золотые нити

по одной,

то в часть нитей мы вплетём двойную золотую нить, а в некоторые виды — одну золотую нить.

Это невозможно, поскольку сказано:

«И сделай» —

все его изготовительные действия должны быть одинаковыми.

Сказал Рехава от имени Рава Йеуды: тот, кто разрывает одежды коэнов, —

подлежит бичеванию.

Как сказано

в отношении верхней ризы из тхелет [Шмот 28]:

«Да не будет разорвана».

Возразил ему Рав Аха бар Яаков: а может быть, Всевышний велел сделать ей кайму, чтобы она не разрывалась!

Разве написано: «чтобы она не была разорвана»?

Написано: «да не будет разорвана»!

Сказал рабби Элазар: тот, кто отделяет хошен от эфода, и тот, кто вынимает шесты ковчега, —

подлежит бичеванию.

Как сказано

о хошене [Шмот 28]:

«Да не отодвинется»,

а о шестах ковчега [Шмот 25] сказано:

«И не вынут их».

Возразил ему Рав Аха бар Яаков: а может быть, Всевышний велел —

скрепить их,

плотно присоединить их к креплениям хошена и к шестам ковчега,

и сделать их как следует, чтобы они не отодвигались и не вынимались?!

И отвечаем:

разве написано: «чтобы они не отодвигались» и «чтобы их не вынимали»?

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сопоставил:

Написано

[Шмот 25]:

«В кольцах ковчега будут шесты

так, чтобы

не вынимались

и не двигались

из него».

Из этого следует, что они плотно закреплены в кольцах.

Но

с другой стороны,

написано

[Шмот 27]:

«И внеси его шесты в кольцо».

Из этого следует, что их можно проводить внутри колец.

Как же это понимать?

Они могут двигаться,

не будучи плотно закреплёнными в кольцах,

но не выпадают

из ковчега, поскольку концы шестов были толстыми, и при введении их в кольца их вводили с усилием, но сами шесты были тоньше колец и после введения легко двигались внутри них.

Также учили в барайте: «В кольцах ковчега будут шесты».

Можно было бы подумать, что они не будут двигаться со своего места —

Писание говорит: «И внеси его шесты в кольцо».

Если же из слов «и внеси его шесты» можно было бы подумать, что они будут входить и выходить, —

Писание говорит: «В кольцах ковчега будут шесты».

Как же это понимать?

Они могут двигаться, но не выпадают.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: что означает написанное

о досках Мишкана, которые были сделаны [Шмот 26]:

«Доски из дерева шитим, стоящие» —

стоящие

доски

в соответствии с направлением их роста,

то есть когда они были деревьями, нижняя часть оставалась внизу, а верхняя — вверху.

Другое объяснение: «стоящие» —

поддерживающие,

скрепляющие

свою облицовку

из золота с собой.

Другое объяснение: «стоящие».

Чтобы ты не сказал: иссякла их надежда,

надежда досок после постройки Храма,

и прекратилось их ожидание,

их упование?

Писание говорит: «стоящие» —

стоящие

и сохраняющиеся

во веки веков.

И сказал рабби Хама бар Ханина: что означает написанное

[Шмот 35]:

«одежды служения для служения в святости»"