Йома 71b — Талмуд с русским переводом

«От запаха воды» [

знающие Тору] —

«расцветёт и даст урожай, как саженец»».

Мы учили в Мишне:

«И этот день был для него праздником, который он устраивал для своих любимых».

Таннаи учили: однажды один первосвященник вышел из Храма, и весь народ шёл за ним.

Когда они увидели

народ

Шмаю и Авталиона —

оставили его

и пошли

за Шмаей и Авталионом.

В конце Шмая и Авталион пришли попрощаться с ним

и получить разрешение удалиться

у коэн гадоля

первосвященнику, чтобы отправиться домой.

Он сказал им

первосвященник, обращаясь к Шмае и Авталиону, которые были сыновьями прозелитов:

«Пусть идут “сыны народов” с миром!»

То есть он пожелал им мира, назвав их «сынами народов», чтобы напомнить о том, что они были сыновьями прозелитов.

Они сказали ему:

действительно,

«Пусть идут сыны народов с миром» —

ведь они поступают подобно Аарону,

который поддерживал мир,

а сын Аарона не пойдёт с миром —

ведь он не поступает подобно Аарону.

Мишна:

а.

Первосвященник совершает служение

в Храме

в восьми

одеяниях.

А обычный коэн —

в четырёх: в тунике, в штанах, в головном уборе и в поясе.

Первосвященник носит дополнительно: хошен, эфод, меиль и циц.

б.

При

ношении первосвященником восьми

этих

одеяний спрашивают через Урим и Туммим.

Но не спрашивают

через Урим и Туммим

никого, кроме царя, главы суда и того, в ком нуждается народ.

Гемара:

Таннаи учили: о вещах, относительно которых сказано «шеш

», — их нить скручена в шесть сложений.

А если о ней сказано несколько видов, то каждый из видов скручен в шесть.

«Мешазар»

— сказанное о гранатах на краю меиля: их нить скручена в

восемь сложений.

Меиль

— его нити скручены в

двенадцать сложений.

Парохет —

в двадцать четыре.

Хошен и эфод —

в двадцать восемь.

И задаём вопрос:

«Их нить скручена в шесть сложений» —

откуда это следует?

Как сказано

[Шмот, 39]:

«И сделали рубахи из шеш … и тюрбаны из шеш, и украшенные головные уборы из шеш, и штаны из льна, из мешазара».

Пять стихов

о льняной ткани

написаны

здесь [четыре раза «шеш» и один раз «лён», который также означает лён]:

Один —

для самого материала: чтобы он был льняным,

льняным

он должен быть.

И один —

чтобы его нить была скручена в шесть сложений.

И один —

чтобы нити были свиты

в одну нить.

И один —

для остальных одеяний, в отношении которых не сказано «шеш».

И один —

для обязательности.

Гемара разъясняет:

откуда следует, что это «шеш

лён —

лён

!?

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: поскольку Писание говорит: «бад

» — то есть о предмете, растущем из земли, говорят «бад-бад», отдельное волокно за отдельным волокном.

А лён делают из стебля растения льна, который растёт стебель за стеблем, а не из его разветвляющихся частей.

А скажи, что это шерсть,

ведь она тоже растёт отдельными волокнами!

И отвечают:

шерсть —

шерстяные волокна —

расщепляются

и не образуют отдельных стеблей.

И возражают:

но лён также расщепляется

при обработке, когда по нему ударяют.

И отвечают:

лён —

только

из-за повреждения

при ударах во время обработки

расщепляется.

Но во время роста он растёт отдельными стеблями.

Рабина сказал: вот откуда:

[Йехезкель, 44]

«На их головах будут головные уборы из льна, и на их бёдрах будут штаны из льна».

Сказал ему רב Аши: это,

что «бад» означает лён,

до того,

как

пришёл

к нам

Йехезкель —

кто это сказал

и откуда они это узнали?

Рабина ответил ему:

«По-твоему, и то, что сказал рав Хисда: “Этого

что необрезанный коэн непригоден для служения

мы не узнали из Торы Моше, нашего учителя

А

Из слов

Йехезкеля, сына Бузи, мы это узнали.

Ведь написано [Йехезкель, 44]:

«Всякий сын чужого народа

— то есть коэн, чьи поступки стали чужды его Небесному Отцу, — он

“с необрезанным сердцем”.

И

коэн, который является

«необрезанным плотью»

и не был обрезан из-за опасности, —

не войдёт в Моё святилище».

Итак,

это правило

до прихода Йехезкеля —

кто его установил?

Но это принято по традиции,

передаваемой из поколения в поколение, как галаха, данная Моше на Синае,

а Йехезкель пришёл и подкрепил это стихом.

Здесь также: это принято по традиции, а Йехезкель пришёл и подкрепил это стихом.

И задаём вопрос:

«Мешазар»

— о гранатах, изготовленных из трёх видов материала: «тхелет, аргэ́ман и толаат шани», — это

восемь

нитей —

откуда это следует?

И отвечают:

ведь написано

[Шмот, 39]:

«И сделали на подоле меиля гранаты из тхелета, аргэ́мана и толаат шани, скрученные».

И выводят «мешазар» из «мешазар

» посредством гзера шава

из парохета: как там

нити парохета скручены в

двадцать четыре

[четыре вида нитей, каждый в шесть сложений], —

так и здесь,

в гранатах,

двадцать четыре.

Поскольку каждая

из трёх видов нитей скручена в

восемь

сложений.

И возражают:

а почему бы не вывести

посредством гзера шава «мешазар» —

из хошена и эфода

и не сказать:

«Как там двадцать восемь —

так и здесь,

в гранатах,

двадцать восемь!»

И отвечают:

выводят

гранат, который является

предметом, о котором не сказано, что в нём есть золото, с

парохета, который является

предметом, о котором не сказано, что в нём есть золото.

Исключается

вывод из

хошена и эфода, о которых сказано, что в них есть золото.

И возражают:

напротив, выводят

гранат, который является частью

одеяния

меиля,

из

хошена и эфода, которые являются

одеянием.

И

исключается

вывод из

парохета, поскольку он — шатёр,

а не одеяние.

И отвечают:

но выводят из пояса,

нити которого скручены в двадцать четыре сложения.

И выводят

гранат, который является

одеянием, и

который является

предметом, о котором не сказано, что в нём есть золото, из

пояса, который является

одеянием и

который является

предметом, о котором не сказано, что в нём есть золото.

Но не выводят

гранат, который является

предметом, в котором нет золота, из

хошена и эфода, которые являются

предметами, в которых есть золото.

Рав Мари сказал: о хошене написано «таасэну»

— это учит:

«Сделай его

из двадцати восьми нитей,

а не для

другого

одеяния».

Рав Аши сказал: при изготовлении гранатов написано «веасита»

— это учит,

что все способы изготовления

трёх видов нитей

должны быть одинаковыми.

То есть каждый вид должен быть изготовлен из одинакового числа нитей.

И как же сделать

нить, скрученную в двадцать восемь сложений из трёх видов, чтобы число нитей каждого вида было одинаковым?

Сделаем три

вида

по десять

нитей каждого вида —

получится тридцать

нитей.

Сделаем два

вида

по девять, а один

вид

из десяти —

Писание говорит: «И сделай» —

все способы его изготовления должны быть одинаковыми.

Поэтому невозможно вывести посредством гзера шава из парохета, что нити граната должны быть скручены в двадцать восемь.

Мы также задаём вопрос:

меиль,

у которого нити должны быть скручены

в двенадцать сложений, —

откуда это следует?