Йома 71a — Талмуд с русским переводом

весь этот раздел

о порядке совершения службы

изложен в установленном порядке, за исключением этого стиха,

поскольку внесение совка и кадильницы для их вынесения произошло позднее, чем это указано здесь.

В чём причина?

Сказал Рав Хисда: установлено

галахой, данной Моше на Синае, что

в этот день первосвященник совершает пять погружений и десять омовений рук и ног.

Но если ты скажешь, что всё записано в установленном порядке,

а вынесение совка и кадильницы происходит сразу после завершения внутренних работ, получится, что первосвященник лишь один раз меняет золотые одежды на льняные, а затем снова надевает золотые и продолжает служить в них до конца службы.

И если так,

получается всего три погружения:

одно утром, в начале службы, и два — перед облачением в льняные одежды и после него,

и

только

шесть омовений рук и ног.

Возразил רבי Зеира:

даже если сказать, что совок и кадильница выносятся сразу, всё ещё возможно, что льняные одежды приходится менять дважды. Ведь

а может быть, его прерывает

снова переход от золотых одежд к льняным

при

совершении

козла, приносимого вне [Святилища]?!

И тогда весь раздел может быть изложен в установленном порядке.

Сказал אביי: Писание говорит: «И выйдет и совершит свой всесожигаемый» —

с первого выхода он совершает [жертвоприношение] этого барана и барана народа.

Эта служба совершается в золотых одеждах, и лишь после неё он может войти, чтобы вынести совок и кадильницу.

Рава сказал:

отсюда следует, что стих о вынесении совка и кадильницы не изложен в установленном порядке, поскольку невозможно, чтобы он сразу вынес совок и кадильницу и выполнил все внутренние работы, облачившись в льняные одежды только один раз:

Ведь

Писание говорит

о его входе для вынесения совка и кадильницы: «И войдёт Аарон в Шатёр собрания.

И снимет льняные одежды».

«Которые он надел» — не требуется для учения,

поскольку эти слова избыточны. Ведь

разве человек снимает не то, что надевает?

Но для чего сказано: «которые он надел»? —

Чтобы научить, что он

уже надевал их,

в другое время в тот же день, снял их, а затем снова надел.

Отсюда следует, что ранее уже происходила смена льняных одежд на золотые для перерыва на внешние работы.

Возразил Раба бар Рав Шила

Раве:

а скажи, что его прерывает

дополнительная смена льняных одежд на золотые

при козле, приносимом вне [Святилища],

а стих о вынесении совка и кадильницы следует порядку службы?!

Сказал ему Рава:

ведь написано: «И выйдет и совершит

своё всесожжение и всесожжение народа». Это и есть работа, прерывающая порядок, и она совершается до вынесения совка и кадильницы.

Но всё ещё мы разбираем этот вопрос:

и

ведь

весь раздел изложен в установленном порядке?

Но ведь стихи записаны

в следующем порядке [Ваикра, 16]:

а.

«А жир очистительной жертвы

[внутренних жертв]

пусть воскурит на жертвеннике».

б.

А затем

написано о сожжении тел внутреннего быка и козла:

«А быка очистительной жертвы и козла очистительной жертвы».

А мы учили в Мишне,

что порядок таков:

а.

Тот, кто видит первосвященника, когда тот читает,

не видит быка и козла, которых сжигают.

б.

А внутренние части очистительных жертв

быка и внутреннего козла, согласно версии текста Мишны,

он воскуривает после этого!

И отвечаем: действительно, и это также записано в Торе не в установленном порядке.

Поэтому

скажи: «за исключением этого стиха» —

и далее.

И спрашиваем:

с чего ты решил исправлять стихи,

утверждая, что они записаны не в установленном порядке?

Исправь текст Мишны,

и установи в ней, что сожжение быка и внутренних частей происходит после воскурения его внутренних частей!

Сказал Абיי:

точность версии Мишны можно доказать из того, что

Писание говорит

после воскурения внутренних частей внутренних очистительных жертв о двух вещах:

а.

«А пославший

козла к Азазелю пусть вымоет свои одежды».

б.

«А сжигающий

их [тела внутреннего быка и козла] пусть вымоет свои одежды».

И следует сопоставить эти два стиха и сказать:

Подобно тому как «посылающий»,

сказанный после воскурения внутренних частей, означает того, кто

изначально,

то есть ещё до воскурения внутренних частей, послал козла к Азазелю,

так и «сжигающий»,

сказанный здесь, означает сжигающего

изначально,

то есть уже сжёгшего тело быка и козла до воскурения их внутренних частей.

Гемара возражает: откуда тебе это известно?

Ведь

напротив,

можно истолковать это сопоставление обратным образом:

Как сжигающий — тот, кто делает это теперь, так и посылающий —

тот, кто делает это теперь!

И отвечаем: поскольку написано

«а посылающий»

с соединительной буквой «вав», а не сказано: «И пошлёт козла в пустыню, а посылающий козла пусть вымоет свои одежды», — слово «посылающий»

означает того, кто сделал это изначально.

Ведь раздел о посылании козла записан до воскурения внутренних частей.

Рава сказал:

из этого я учу, что посылание козла происходит ещё до воскурения внутренних частей:

Писание говорит [

Ваикра, 16]

«Пусть стоит живым».

До каких пор он должен оставаться живым? —

до времени искупления

внутреннего быка и козла.

А когда наступает время искупления? —

во время окропления кровью, и не более того.

Нет необходимости ждать с его отправлением до воскурения внутренних частей.

Гемара продолжает обсуждение отправленного козла:

Возвращается

тот, кто

послал

козла, после исполнения своей миссии.

Если на следующий день после Йом-Кипура

посланец находит

того, кто посылал козла,

на рынке,

в месте, где проходят многие люди,

он обращается к первосвященнику,

оказывая ему почёт перед всеми, и

говорит ему: «Господин мой, первосвященник! Мы исполнили твоё поручение».

А если

он находит его у него дома, то говорит ему:

Всевышний,

дарующий жизнь, —

мы исполнили Его поручение!

Сказал Раба: когда мудрецы расставались друг с другом,

перед тем как разойтись по домам, выходя из своего бейт-мидраша

в Пумбедите,

они прощались друг с другом и

говорили так: «Дарующий жизнь да даст тебе долгую, добрую и благополучную жизнь».

Поскольку Гемара заговорила о благополучной жизни, она разъясняет стихи на эту тему: [

Теилим, 116]

«Я буду ходить перед Господом по земле живых».

Сказал Рав Йеуда:

«земля живых» —

это место рынков!

Давид молился, находясь в скитаниях и странствиях, о том, чтобы его жизнь была устроена и чтобы он мог легко находить себе пропитание в месте, где есть рынки. [

Мишлей, 3]

«Ибо долголетие, годы жизни и мир прибавят тебе».

Разве бывают годы жизни и бывают годы, которые не являются жизнью?

Сказал רבי Элазар: это годы человека, которые изменяются для него от беды к добру.

Когда человек богатеет, он чувствует себя словно ожившим после смерти. [

Мишлей, 8]

«К вам, мужи, я взываю».

Сказал רבי Берехья:

из того, что написано не «люди», а «мужи», следует, что

это мудрецы Торы, которые подобны

по своей слабости

женщинам [

«мужи» во множественном числе],

но проявляют силу

в покорении своего дурного начала

как мужчины [

Мараша].

И сказал רבי Берехья: желающий

в наше время

возлить вино на жертвенник должен

наполнить вином глотки мудрецов Торы.

Как сказано: «К вам, мужи, я взываю».

Из этого следует, что обеспечение потребностей мудрецов Торы имеет такое же значение, как воскурение «мужей» на жертвеннике.

И сказал רבי Берехья: если человек видит, что Тора прекращается в его потомстве,

пусть женится на дочери мудреца Торы.

Как сказано [

Иов, 14]:

«Если состарится его корень в земле и в прах умрёт его ствол —