Йома 70b — Талмуд с русским переводом

И затем,

после принесения внутренних быка и козла, приносит

козла, предназначенного для принесения вне.

И хотя это дополнительная жертва, её не приносят вместе с остальными дополнительными жертвами с утренним тамидом, поскольку

сказано

[Бемидбар, 29]

«одного козла в жертву за грех,

помимо жертвы искупления».

Иными словами, сначала следует принести внутреннего козла в жертву за грех; его приносят после дополнительных жертв, и только затем приносят внешнего козла.

И затем

приносит

своего барана и барана народа.

И затем — части жертв за грех.

И затем — постоянную жертву между вечерними.

И разъясняет Гемара:

в чём причина мнения раби Элиэзера?

Почему, по его мнению, дополнительные жертвы Йом-Кипура приносят с постоянной жертвой между вечерними, в отличие от остальных праздников, когда дополнительную жертву приносят с утренней постоянной жертвой?

Потому что

он действует так, как написано,

исполняя порядок, записанный в Торе.

Сначала он приносит

внутренние жертвы быка и козла

из «Учения коэнов»,

в книге Ваикра.

А затем,

после этого,

он приносит

дополнительные жертвы

из книги исчислений

[в разделе о Пинхасе в книге Бемидбар.

А

причина

раби Акивы такова:

как прямо объясняется

в отношении дополнительных жертв праздников [Бемидбар, 28]

«помимо утренней жертвы крупного скота, которая приносится как постоянная жертва».

Следовательно, дополнительные жертвы

приносят с утренней постоянной жертвой.

И отсюда это следует также относительно дополнительных жертв Йом-Кипура.

И Гемара возвращается к разъяснению метода раби Элиэзера:

Что же касается раби Элиэзера,

понятно, что он спорит с раби Акивой и не выводит порядок дополнительных жертв Йом-Кипура из порядка остальных праздников, а следует порядку стихов о Йом-Кипуре.

Но

эту фразу «помимо жертвы искупления

, из которой раби Акива выводит, что внешнего козла следует принести раньше своего барана и барана народа» —

как он истолковывает?

Ведь этот стих относится непосредственно к Йом-Кипуру, а не к остальным праздникам.

И отвечаем:

этот

стих

необходим ему,

чтобы

сказать: о том, за что этот

внутренний козёл

искупает, за то этот

внешний козёл

искупает.

И Гемара продолжает приводить слова тoseфты:

Раби Йеуда говорит от имени

раби Акивы:

Один

из семи овнов

приносят с утренней постоянной жертвой, а шесть

овнов приносят

с постоянной жертвой между вечерними.

Раби Элазар, сын раби Шимона, говорит от имени

раби Акивы:

шесть

овнов

приносят с утренней постоянной жертвой, а одного — с постоянной жертвой между вечерними.

И разъясняет Гемара:

в чём причина мнения мудрецов,

раби Йеуды и раби Элазара, сына раби Шимона, передающего мнение раби Акивы, которые разделяют принесение семи овнов, принося их частью с утренней постоянной жертвой, а частью — с вечерней?

Поскольку

написаны два стиха,

из которых можно вывести, когда в Йом-Кипур приносят дополнительные жертвы:

Написано

о дополнительных жертвах праздников:

«помимо утренней жертвы крупного скота»

, что учит: дополнительные жертвы следует приносить после утренней постоянной жертвы; и отсюда это следует также относительно Йом-Кипура.

С другой стороны,

написано

о Йом-Кипуре [Ваикра, 16]

«и выйдет и принесёт свою жертву всесожжения».

Поэтому он приносит

часть

из них здесь, а

часть

из них — здесь.

И

в чём они расходятся?

Раби Йеуда считает: он приносит

только

одного

из овнов с утренней постоянной жертвой,

как написано: «помимо утренней жертвы крупного скота».

А затем он совершает служение этого дня,

не принося сейчас шесть овнов, —

возможно, первосвященник ослабеет,

и ему будет трудно продолжать служение этого дня, в котором совершается основное искупление.

А раби Элазар, сын раби Шимона, считает: поскольку он начал

приносить дополнительные жертвы,

пусть принесёт шесть; возможно, он проявит небрежность

и впоследствии не принесёт их.

А опасения, что первосвященник ослабеет, совершая утром жертвоприношение шести овнов, не следует принимать во внимание,

поскольку в отношении служения этого дня он

расторопен.

И Гемара разъясняет закон об общественном баране:

Все согласны,

раби Элиэзер и раби Акива,

во всяком случае, —

только

одного барана

из общественных жертв

он

приносит.

В соответствии с чьим мнением?

С мнением раби.

Ибо в барайте учили: раби говорит: «Один баран, о котором сказано здесь,

в разделе «Ахарей мот», в порядке служения Йом-Кипура,

— это

тот же баран,

о котором сказано в книге исчислений,

в связи с дополнительными жертвами Йом-Кипура».

Раби Элазар, сын раби Шимона, говорит: «Это два барана: один — тот, о котором сказано здесь, а другой — тот, о котором сказано в книге исчислений».

В чём причина мнения раби?

Ибо написано

и здесь, и в книге исчислений: «один баран».

«Один» — лишнее слово в стихе, чтобы научить тебя, что Писание имеет в виду только одного барана.

А раби Элазар, сын раби Шимона: что означает «один»?

Чтобы принесли барана

пусть принесёт барана

особого,

отборного

из своего стада.

А раби

выводит

требование отборного животного из своего стада для всех жертв

из стиха «из лучшего из ваших обетов».

[«ваших обетов». Дварим, 12]

А раби Элазар, сын раби Шимона: один

стих об отборном животном относится

к

жертвам

обязательным, а другой —

к жертвам

добровольным.

И нужны оба стиха,

чтобы сообщить нам закон об отборном животном и для тех, и для других: можно было бы сказать, что добровольная жертва должна быть отборной, чтобы быть принята благосклонно; с другой стороны, можно было бы сказать, что отборной должна быть обязательная жертва, чтобы человек надлежащим образом исполнил свою обязанность.

Мы учили в Мишне:

омыл свои руки и ноги.

Мудрецы учили:

[Ваикра, 16]

«И войдёт Аарон в Шатёр собрания» —

зачем он входит?

Чтобы вынести совок и кадильницу.