Йома 70a — Талмуд с русским переводом

при условии, что он не будет перелистывать назад

—

от

чтения

конца книги к

чтению

её начала.

Мы учили в Мишне:

«И сворачивает свиток Торы»,

и говорит: «Больше того, чем я прочитал перед вами, написано здесь». Затем продолжает читать устно отрывок «А в десятый день седьмого месяца».

Гемара разъясняет:

«И для чего же это всё»

— почему первосвященник должен сообщить, что этот отрывок, который он читает устно, также написан в свитке Торы?

«Чтобы не опорочить этот свиток

Т

оры»

— чтобы не подумали, что в этом свитке Торы отсутствует отрывок.

Ещё мы учили в Мишне:

«А “в десятый день»

седьмого месяца

” из книги Чисел —

читает устно».

И мы задали вопрос:

«Почему

он не читает из самого свитка?

Давайте развернём

свиток

и прочитаем

из него».

Рав Гуна, сын Рав Йеошуа, сказал от имени Рав Шешета: «Потому что не разворачивают свиток Торы перед общиной — из уважения к общине»

— чтобы община не ждала, пока свиток развернут.

Возразили:

«Давайте принесём

другой свиток Торы

и прочитаем»

из него.

Рав Гуна бар Йеуда сказал:

не приносят другой свиток

из-за изъяна первого

— чтобы люди не ошибочно не подумали, будто другой свиток принесли потому, что обнаружили изъян в первом.

А Реш Лакиш сказал:

причина, по которой не приносят другой свиток, —

из-за ненужного благословения

— ведь при чтении из другого свитка пришлось бы произнести ещё одно благословение, хотя в этом нет необходимости, поскольку последний отрывок можно прочитать устно.

Удивились:

«Неужели мы принимаем во внимание изъян?»

Но разве не сказал рабби Ицхак Нафха: «Если первое число месяца тевет выпало на Шабат, приносят три

свитка

Торы.

И читают

отрывок

об одной — о содержании этого дня,

то есть недельный раздел,

об одной — о новомесячии, а об одной — о Хануке!»

И не опасаются изъяна первого свитка!

И ответили: в месте, где читают

три человека

из трёх свитков

— как в Шабат, на который приходится первое число месяца тевет, —

изъяна нет,

поскольку каждый из них читает из отдельного свитка.

Но в Йом-Кипур, когда читает первосвященник, который является

одним человеком, читающим из двух свитков,

изъян есть,

если он заменит свой свиток.

Мы учили в Мишне:

«И произносит над ней восемь благословений».

Мудрецы учили: благословение

«

о Торе»

—

такое же, какое произносят в синагоге

при чтении Торы, после чтения: «Который даровал нам Тору истины».

А благословения

«о служении, о благодарении и о прощении греха»

он произносил

в установленной форме

— в том тексте, в котором мы произносим их в молитве.

А о Храме

он произносил особое благословение

самостоятельно.

А о коэнах — самостоятельно.

А о народе Израиля — самостоятельно.

А об остальной молитве

— как будет разъяснено.

Мудрецы учили: «А остальная молитва»

из упомянутой в Мишне — такова:

В этом же благословении он произносит

песнь.

Также произносит в нём

мольбу,

и произносит в нём:

«Просьба к Тебе о Твоём народе Израиле, который нуждается в спасении» [по Раши, Сота 41а].

И завершает

это благословение словами

«Внимающий молитве».

А затем каждый и каждый

из находившихся там, кто

приносил свиток Торы из своего дома

во двор Храма в канун Йом-Кипура,

читал из него, чтобы показать его вид

— красоту своего свитка Торы —

многим.

Мы учили в Мишне:

«Увидевший первосвященника,

когда тот читает, не видит сожжения быка и козла» —

не потому, что ему не разрешено

видеть их одновременно, а потому, что невозможно видеть их одновременно, поскольку они совершаются в одно и то же время.

И мы задали вопрос:

«Разве это не очевидно

— что нет никакого запрета видеть их одновременно?!»

И ответили:

«Можно было бы подумать» —

в соответствии с толкованием Реш Лакиша. Ведь Реш Лакиш сказал: «Не переходят от одной мицвы к другой»

— если человеку представилась одна мицва, ему не следует уклоняться от её выполнения, чтобы перейти к выполнению другой мицвы; напротив, он должен выполнить сначала ту мицву, которая представилась ему первой.

Можно было бы сказать, что то же относится и к этому случаю: если ему довелось оказаться там и увидеть одно из двух — чтение Торы или сожжение быка и козла, — он обязан оставаться там, где оказался первым, и не переходить в другое место, поскольку от одной мицвы не переходят к другой.

Гемара разъясняет:

«А в чём мицва

этого присутствия?» — в этом проявляется почтение к Всевышнему, как сказано в Писании [Притчи 14]:

«При многочисленности народа — величие царя».

Это сообщает нам

таннай в нашей Мишне: здесь нет запрета переходить от одной мицвы к другой, поскольку этот запрет относится только к тому, кто непосредственно занят выполнением мицвы, но не к присутствию при виде совершения мицвы, которое лишь увеличивает число присутствующих.

Мишна:

Эта Мишна разъясняет порядок совершения остальных жертвоприношений этого дня, не являющихся особыми жертвами Йом-Кипура. Поскольку в предыдущей Мишне мы учили, что первосвященник может читать Тору, выйдя из Святая святых, оставаясь в своих льняных одеждах или переодевшись в отдельную белую одежду, принадлежащую ему, теперь Мишна разъясняет порядок дальнейшего служения после его выхода из святилища:

Если в льняных одеждах,

то есть в одеждах коэнов, которые первосвященник надевает в Йом-Кипур для служения в Святой святых, он

читал

Тору, то после чтения порядок был следующим:

Он освящал свои руки и ноги

перед снятием белых одежд.

Снимал

белые одежды.

Спускался и окунался

в микве.

Поднимался и вытирался.

Ему приносили

теперь

золотые одежды.

Он надевал

их.

И освящал свои руки и ноги

после того, как надевал их.

Но если он предпочитал читать Тору в своей личной одежде, то освящал свои руки и ноги во время снятия белых одежд, до чтения Торы.

И выходил, и совершал своего барана и барана народа.

А также семь годовалых баранов без порока,

для дневного мусафа,

— слова рабби Элиэзера.

Рабби Акива говорит:

семь баранов для дневного мусафа

приносились вместе с постоянной жертвой утреннего служения, а бык, предназначенный для жертвы всесожжения, и козёл, приносимый вне святилища,

— вместе с постоянной жертвой вечернего служения [согласно версии הגра].

Он освящал свои руки и ноги, снимал одежды, спускался, окунался, поднимался и вытирался.

Ему приносили белые одежды, он надевал их и освящал свои руки и ноги.

Он входил, чтобы вынести кадильницу и совок.

Освящал свои руки и ноги, снимал одежды, спускался и окунался, поднимался и вытирался.

Ему приносили золотые одежды; он надевал их, освящал свои руки и ноги, входил, чтобы воскурить вечернее благовоние и привести в порядок светильники.

Он освящал свои руки и ноги и снимал

золотые одежды.

Ему приносили его собственные одежды, и он надевал их.

И провожали его до дома.

И

трапезу

в честь праздника он устраивал

первосвященник после Йом-Кипура

для своих близких, когда выходил с миром из святилища.

Гемара:

Мы учили в Мишне: рабби Акива говорит: семь баранов «приносились вместе с постоянной жертвой утреннего служения», а бык, предназначенный для жертвы всесожжения, и козёл, приносимый вне святилища, — вместе с постоянной жертвой вечернего служения.

Перед ними встал вопрос: что имел в виду

рабби Акива относительно принесения быка, предназначенного для жертвы всесожжения?

Он сказал так: только семь баранов для дневного мусафа

приносились вместе с постоянной жертвой утреннего служения.

А

его

бык, предназначенный для жертвы всесожжения, и козёл, приносимый вне святилища,

приносились

вместе с постоянной жертвой вечернего служения.

Или, возможно, он сказал так:

Семь баранов

приносились вместе с постоянной жертвой утреннего служения, а

также

бык, предназначенный для жертвы всесожжения,

тоже приносился

вместе с ними,

одновременно с ними.

А

только

козёл, приносимый вне святилища, —

вместе с постоянной жертвой вечернего служения.

И ещё

перед ними встал вопрос:

быка, предназначенного для жертвы всесожжения, у рабби Элиэзера, который оставил его без пояснения,

не объяснив, когда его приносят, —

когда же его совершает?

И ещё

они сомневались:

а у рабби Элиэзера и у рабби Акивы, когда совершают тук жертвы за грех

— когда её совершают?

Рава сказал: невозможно найти полностью исправленный порядок

— нельзя найти в Мишне порядок служения, приведённый во всей полноте,

иначе как

следующим образом:

Либо по

мнению

рабби Элиэзера —

таннай,

изложивший его мнение в барайте,

в бейт-мидраше

дома

Шмуэля.

Либо по

мнению

рабби Акивы —

как

мы учили в

Тосефте.

Таннай из бейт-мидраша Шмуэля:

Рабби Элиэзер говорит: «Он выходил и совершал своего барана, барана народа и тук жертвы за грех».

«А бык, предназначенный для жертвы всесожжения, семь баранов и козёл, приносимый вне святилища,

все совершаются

вместе с постоянной жертвой вечернего служения».

А что представляет собой мнение рабби Акивы из Тосефты

— что это такое?

Ибо учили: рабби Акива говорит: «Бык, предназначенный для жертвы всесожжения, и семь баранов»

приносились вместе с постоянной жертвой утреннего служения.

Согласно

сказанному

в общем правиле обо всех дополнительных жертвах праздников, из которого следует порядок дополнительных жертв Йом-Кипура: [Бемидбар 28]

«Бамидбар 28»

«Помимо утренней жертвы всесожжения, которая является постоянной жертвой,

принесите эти жертвы [дополнительные жертвы]». То есть дополнительные жертвы следует приносить непосредственно после утренней постоянной жертвы.

За исключением козла за грех, приносимого вне святилища: его приносят вместе с постоянной жертвой вечернего служения, по причине, которая будет разъяснена ниже.

А затем

он продолжает

служение этого дня

— жеребьёвку козлов и совершение внутренних жертв за грех.