Йома 69b — Талмуд с русским переводом

Но ведь мы учили в Мишне: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

в Азаре нельзя сидеть

поскольку написано: «стоять, чтобы служить», а также: «стоящие там перед Г-сподом».

И мы не находим сидения в Азаре

ни для кого, кроме царей из дома Давида!

Как сказано

Первая книга Диврей аямим, 17]

«И пришёл царь Давид, и сел перед Г-сподом».

И мы отвечаем:

как сказал Рав Хисда

относительно барайты, посвящённой чтению Торы по свитку [как будет разъяснено далее], речь идёт

о Женской Азаре

которая примыкает к Азаре, а не о самой Азаре.

Здесь также

в нашей Мишне речь идёт о том, что коэн-гадоль сидит

в Женской Азаре.

И Гемара разъясняет:

А где было сказано это постановление Рава Хисды?

[По версии הגра]

В связи с тем, что учили: где читают по нему —

в Азаре.

Рабби Элиэзер, сын Яакова, говорит: на Храмовой горе.

Как сказано

Нехемия, 8]

«И читал по нему

Эзра

перед площадью, которая перед Водяными воротами».

И сказал Рав Хисда:

это чтение происходило

в Женской Азаре.

И Гемара продолжает разъяснять стих из книги Нехемии:

[Нехемия, 8]

«И благословил Эзра Г-спода, великого Б-га».

Что означает «великого»?

Рав Йосеф сказал от имени Рава: это Эзра возвеличил

Всевышнего, благословив Его

Непроизносимым Именем.

Рав Гидаль сказал:

Он возвеличил Его честь установлением, согласно которому в Храме в конце каждого благословения следует говорить:

«Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от века и до века». [

Первая книга Диврей аямим, 16]

Спросил

Абיי

Рава Дими

о словах Рава Гидаля:

А может быть, возвеличили Его Непроизносимым Именем?

Он сказал ему: Непроизносимое Имя не произносят за пределами Храмового двора,

а Эзра произнёс это за пределами его, а не в Азаре.

И возражают:

И

разве

не

произносил Эзра Непроизносимое Имя за пределами Храмового двора в другой случай?

Ведь написано [по версии הגра]:

[

Нехемия, 9]

«И воззвали они громким голосом к Г-споду, своему Б-гу».

И сказал

об этом

сам Рав Гидаль:

«Громким голосом» — —

что возвеличили

Эзра Всевышнего

Непроизносимым Именем!

И мы отвечаем:

это было временным распоряжением

для воззвания: ради этого воззвания Непроизносимое Имя разрешили произнести за пределами Храмового двора. Поэтому, когда в другой раз Эзра встал благословлять за пределами Азары, он не произнёс Непроизносимого Имени.

Теперь Гемара разъясняет это воззвание:

[

Нехемия, 9]

«И воззвали к Г-споду, Б-гу, громким голосом».

Что они сказали?

Рав сказал, а некоторые передают: Рабби Йоханан,

в тот час Израиль сказал:

Беда, беда!

Выражение воззвания и жалобы [Раши].

Мы просим Тебя передать в наши руки дурное начало идолопоклонства.

Ибо

это самое

стало причиной того, что

Он разрушил

Всевышний

Храм и сжёг Святилище,

а также истребил всех праведников

и изгнал Израиль из его земли.

И до сих пор

это дурное начало

пляшет среди нас

— между нами.

Разве

ведь то, что

Ты дал его нам,

это дурное начало, было

лишь для того, чтобы получить за него награду,

получив награду за борьбу с ним?

Нам не нужно ни оно, ни награда за него.

Мы не хотим ни его, ни награды за борьбу с ним!

Упал к ним свиток

— письмо

с Небес, в котором было написано: «Истина!»

Тем самым Всевышний подтвердил их просьбу.

Сказал Рав Ханина: отсюда следует, что печать Всевышнего — истина.

Они постились

—

три

дня

и три ночи

.

Наконец

его передали

с Небес — дурное начало идолопоклонства

— в их распоряжение

.

Оно вышло,

это дурное начало,

пришло

и показалось

как

словно

огненный львёнок

— огненный львёнок [по Раши, Санhedрин, 64а]

из Святая святых.

Сказал им

пророк

Зхария

сын Иддо

и Израилю: «Вот дурное начало идолопоклонства».

Как сказано [

Зхария, 5]

«И сказал: это нечестие».

Когда они схватили его,

когда схватили его,

вырвался

один

волос

из

его гривы,

из покрывающей его шерсти,

и он издал крик,

а огненный львёнок поднял голос,

и его голос

— голос его рыка — достиг расстояния в

четыреста парса.

Сказали

Израиль:

Что нам делать?

Ведь если оставить его таким, каким он находится у нас,

может быть, не дай Б-г, Небеса сжалятся над ним,

услышав его умоляющий голос.

Пророк сказал им: бросьте его

в

свинцовый котёл,

внутрь свинцового котла,

и накройте его отверстие свинцом,

закройте отверстие котла свинцом, поскольку

свинец

поглощает

поглощает

звук.

И его голоса не будет слышно.

Как сказано [

Зхария, 5]

«И сказал: это нечестие! И бросил её внутрь эфы, и бросил свинцовую плиту на её отверстие».

Сказали: поскольку это благоприятный час, попросим милосердия

также

относительно дурного начала преступления.

Чтобы нам передали и дурное начало запрещённых связей.

Попросили милосердия, и оно было передано

и отдано

в их руки.

Сказало им

дурное начало запрещённых связей:

Смотрите,

посмотрите,

если вы убьёте это,

если убьёте его [и оно говорило о самом себе],

мир прекратит существование,

поскольку только благодаря этому началу мир занимается размножением; невозможно разделить его на дозволенное и запрещённое действие.

Заточили его на три дня,

заточив его на протяжении трёх дней.

И действительно, сила дурного начала полностью иссякла, и больше не занимались размножением.

И попросили

и потребовали

яйцо

— яйцо

однодневное,

снесённое в тот же день,

во всей Стране Израиля —

но его не нашли,

потому что и куры перестали нести яйца.

Сказали: что нам делать?

Если

убить его,

это дурное начало, —

мир прекратит существование!

Если

попросить милосердия о половине его,

о половине силы дурного начала, чтобы размножение в мире продолжалось только дозволенным, а не запрещённым способом,

этого сделать невозможно.

Потому что

половину

дурного начала

на Небесах

с Небес

не дают

— не передают.

Ослепили его,

ослепив его краской «синего цвета»

на глаза, и отпустили его,

освободив.

И это помогло

— ослепление помогло тому,

что человек не возбуждался им

и не испытывал влечения

к своим родственницам,

к близким родственницам.

В Стране Израиля

— в Стране Израиля

передавали

эту сугию, разъясняя стих [в Нехемии, 8] «И благословил Эзра Г-спода, великого Б-га»,

так: Рав Гидаль сказал: «Великого» —

что возвеличили

Его своим благословением

Непроизносимым Именем.

А Рав Матна сказал:

возвеличили Его тем, что сказали [далее, в Нехемии, 9]:

«Великий, могучий и грозный Б-г».

А то, что

сказал

Рав Матна,

поддерживает [по הגра]

слова

рабби

Йегошуа бен Леви.

Ибо сказал рабби Йегошуа бен Леви: почему их называют «людьми Великого собрания»?

Ибо они восстановили венец в его прежнем виде,

как будет сказано далее:

Сначала

пришёл

Моше

и

сказал: [

Дварим, 10]

«Б-г

—

вел

«Великий Б‑г, вели

икий,

мог

учий и грозный».

Но в более позднем поколении

пришёл

Ирмия

пророк

и сказал, увидев, как сановники Навуходоносора бесчинствуют в Храме: когда

народы бесчинствуют в Его Святилище —

где

проявление Его грозности?

То есть «грозный» проявляется тогда, когда мы видим это проявление, а не во время сокрытия Лика.

Он не сказал

Ирмия

«грозный»,

поскольку тогда это проявление отсутствовало.

Пришёл Даниэль,

во время Вавилонского изгнания, и

сказал: когда

народы порабощают Его сыновей

на протяжении семидесяти лет —

где

проявление Его

могущества?

Он не сказал

Даниэль

«могучий».

Пришли они,

люди Великого собрания, и восстановили венец в его прежнем виде,

сказав: напротив, это и есть

проявление

могущества Его могущества,

Всевышнего,

который владеет Своим началом,

тем

что проявляет долготерпение к нечестивым

в течение столь долгого времени, когда народы порабощают Его сыновей и притесняют их своими указами.

А вот в чём проявляется Его грозность,

раскрывшаяся во время разрушения:

если бы не страх перед Всевышним —

как могла бы одна нация

народа Израиля

сохраниться среди

всех

народов,

собравшихся там, чтобы уничтожить её? И всё же народ Израиля уцелел и продолжает существовать.

Поэтому людей Великого собрания назвали так: за то, что они возвеличили Всевышнего, восстановив произнесение слов «могучий и грозный».

И мы задаём вопрос об этом:

А мудрецы,

Ирмия и Даниэль,

как могли поступить так и отменить установление, которое установил Моше,

говорить также «могучий и грозный»?!

Рабби Элазар сказал: поскольку

они

знали о Всевышнем, что Он истинен, поэтому не солгали Ему.

Мы учили в Мишне:

И читает отрывок «После смерти» и «А в десятый день».

И противопоставляется этому

Мишна из трактата Мегила, где мы учили:

«Перескакивают при чтении

пророков

с одного отрывка на другой, но не перескакивают при чтении

Торы

?!»

И мы отвечаем:

это не трудно.

Здесь,

при длинном перескакивании,

чтобы переводчик

успел закончить

перевод предыдущего отрывка, но свиток ещё не успел бы достичь следующего отрывка; перескакивать нельзя, поскольку не подобает общине сидеть и ждать.

Здесь,

при коротком перескакивании, например между отрывками «После смерти» и «Эмор»,

чтобы переводчик

не успел закончить

свой перевод: прежде чем переводчик завершит перевод, свиток успеет достичь следующего отрывка, и перескакивать можно.

Однако Гемара возражает, что так это противоречие разрешить нельзя:

Ведь относительно этой

Мишны из трактата Мегила

сказано

в барайте:

«Перескакивают при чтении пророков, но не перескакивают при чтении Торы».

А насколько перескакивают

при чтении пророков? —

Чтобы переводчик не успел закончить.

А при чтении Торы —

вообще ни в каком случае

не успел бы закончить?!

Абיי сказал: это не трудно.

Здесь,

где перескакивают, речь идёт

об одной теме.

Здесь,

где не перескакивают, речь идёт

о двух темах.

И Гемара приводит доказательство объяснению Абיי:

Ведь учили в барайте: при чтении Торы перескакивают в пределах одной темы, а при чтении пророков — в пределах двух тем.

И в том и в другом случае — чтобы переводчик не успел закончить.

Но не перескакивают от одного пророка к другому.

А в пророческой книге

Двенадцати [

Трей асар]

перескакивают

от одного пророка к другому, поскольку она считается одной книгой.

И приводит Гемара доказательство объяснению Абайе:

А ведь учили: в Торе перескакивают в пределах одной темы, а в Пророках — в пределах двух тем.

И здесь, и здесь — так, чтобы не прервался переводчик.

И не перескакивают от одного пророка к другому.

А в пророческой книге

из книги

Двенадцати [

Трей асар]

перескакивают,

от одного пророка к другому, поскольку она считается одной книгой.