Йома 69a — Талмуд с русским переводом

А

то, что Мишна упомянула сон, а не хождение, объясняется тем, что

в конце ей было необходимо

сообщить, как коэны поступают с одеждами во время сна: им разрешается класть их под голову, поскольку, если коэны испустят нечистоту во сне, это не будет неуважением к одеждам, ведь они не надеты на них.

И так мы учили там в конце Мишны: коэны

снимали

одежды коэнов,

складывали

их

и клали под головы.

Гемара уточняет: из того, что они

снимали, складывали и клали их под головы —

следует: одежды коэнов предназначены для пользования ими!

Итак, в этой Мишне прямо сказано, что пользоваться одеждами коэнов разрешается, и отсюда можно разрешить вопрос, дозволено ли пользоваться ими!

Рав Папа сказал: не говори,

что они клали их

под головы, а скажи: напротив голов,

рядом с головами.

Рав Мешаршия сказал: следует

из слов Мишны, согласно Раву Папе, что разрешается класть одежды коэнов рядом с головами; следовательно, и

тфилин сбоку

со стороны спящего

вполне разрешается.

Даже если человек испустит нечистоту, это не будет неуважением к тфилин, находящимся сбоку от него.

Гемара доказывает слова Рава Папы:

весьма вероятно также, что

одежды коэнов клали только

напротив голов.

Если бы ты предположил,

что их клали

под головы

в буквальном смысле, это было бы невозможно.

Ведь

что же получается —

следует исключить такую возможность

из-за

запрета получать пользу от

шаатнеза.

Ведь среди

одежд коэнов есть

пояс,

содержащий шаатнез, а получать пользу от одежды с шаатнезом запрещено, даже если человек не надевает её, а только лежит на ней.

И,

значит,

даже если допустить, что они предназначены

даже если сказать, что одежды коэнов разрешено

использовать

не для нужд служения, —

ведь они пользуются

коэны

шаатнезом,

когда кладут голову на пояс!

Это хорошо согласно тому, кто говорит,

что

пояс коэн гадоля

в Йом-Кипур, когда он носит белые одежды, изготовлен только из льна, без шаатнеза,

это и есть пояс простого коэна.

То есть и пояс простого коэна в течение всего года, и пояс коэн гадоля в Йом-Кипур изготовлены только из льна и не содержат шаатнеза. Поэтому коэны могут пользоваться поясом, поскольку в нём нет шаатнеза.

Но согласно тому, кто говорит,

что

пояс

простого

коэна

и

коэн гадоль

в Йом-Кипур носит пояс, изготовленный только из льна, без шаатнеза,

это не тот пояс простого коэна,

поскольку пояс простого коэна изготовлен из смеси шерсти и льна и является шаатнезом, —

что же тогда сказать,

как коэны могли класть его под голову?!

А если ты скажешь, что одежда с

шаатнезом

запрещена

только

при надевании и набрасывании

на тело

,

но

при постилании,

если лежать на ней,

разрешена.

Это неверно.

Ведь

сказано в барайте: [Ваикра, 19] «Одежда из шаатнеза

да не будет на тебе» —

но тебе разрешается постилать её под себя

»

по закону Торы.

Но мудрецы сказали: «Так делать запрещено,»

поскольку

возможно, одна нить

одежды с шаатнезом, находящейся под человеком,

обовьётся вокруг его тела

и он нарушит запрет шаатнеза.

А если ты скажешь, что между ними помещают что-либо,

расстилают на поясе предмет, который служит преградой

между

поясом и головой, так что нет опасения, что нить пояса обовьётся вокруг головы.

И это также неверно.

Ведь

сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йегошуа бен Леви, от имени рабби, от имени «святого собрания» в Иерусалиме:

Даже если

были бы

десять подстилок, одна на другой, и

одежда

с шаатнезом лежала под ними —

запрещено спать на них.

Но нет ли здесь основания заключить:

только

напротив голов

клали пояс, а не под голову.

И мы заключаем: действительно,

следует заключить!

Рав Аши сказал: на самом деле — под головы

клали пояс.

А что касается вопроса:

«Но ведь они пользуются шаатнезом

»,

следует сказать, что

одежды коэнов жёсткие

и не согревают, поэтому в них нет запрета шаатнеза.

Подобно тому, как сказал Рав Гуна, сын рабби Йегошуа: этот намта

из

Гемады

жёсткий,

из Нереша,

изготовленный в местности Нереш из смеси шерсти и льна, —

разрешён,

его разрешается носить, поскольку он жёсткий и не согревает.

Теперь Гемара приводит доказательство из барайты, чтобы разрешить сомнение, дозволено ли коэну пользоваться одеждами коэнов не для нужд служения:

Та шма

доказательство из барайты, где это правило изложено прямо:

Сказано в барайте:

одежды коэнов:

Коэн,

выходящий в них за пределы страны

не вправе

надевать их вне Храма, даже если в них нет шаатнеза, поскольку тем самым он обращается с ними как с обычной одеждой.

А в Храме —

как во время служения, так и не во время служения —

ему разрешено

надевать их,

поскольку одежды коэнов предназначены для пользования ими.

Итог Гемары: действительно,

следует заключить!

И мы задали вопрос:

а

за пределами Храма,

в стране —

не

может он надевать их?

Но ведь сказано в барайте

в Свитке постов:

двадцать пятого

тевета —

день горы Гризим.

В этот день не оплакивают

.

Это был

день, когда

кутеи попросили у Александра Македонского разрешения разрушить Дом нашего Б-га, и он дал им его.

Пришли и сообщили

об этом

Шимону Праведному.

Что он сделал?

Надел одежды коэнов, и облачился в одежды коэнов, а знатнейшие люди Израиля

пошли

с ним, с факелами в руках.

И всю ночь

они

эти

люди Александра Македонского и сопровождавшие его кутеи

шли с одной стороны, а те

Шимон Праведный и знатнейшие люди Иерусалима

шли с другой стороны, пока не взошла утренняя заря.

Когда взошла утренняя заря,

Александр Македонский

спросил их: «Кто эти?»

Ему ответили:

это

евреи, восставшие против тебя.

Когда они достигли Антипатриды, взошло солнце, и они встретились.

Увидев

Александр Македонский

Шимона Праведного, он сошёл с колесницы и поклонился ему.

Его люди сказали ему:

неужели

такой великий царь, как ты, поклоняется этому еврею?

Он ответил им: «Образ этого человека

идёт

передо мной, побеждая, в моём военном шатре».

Александр Македонский сказал

еврейской делегации:

«Зачем вы пришли?»

Они

ответили ему: разве

возможно,

что

Дом

Храма,

в котором молятся о тебе и твоём царстве, чтобы оно не было разрушено, —

позволишь обмануть себя народам и разрушить его?!

Он спросил их: «Кто эти,

которые хотят обмануть меня?»

Они ответили ему: «Вот эти кутеи, стоящие перед тобой».

Он сказал им: «Вот они переданы в ваши руки».

Тотчас они прокололи им пятки и привязали их к хвостам коней; те тащили их по колючкам и терновнику, пока не достигли горы Гризим,

где находился их Храм.

Когда они достигли горы Гризим,

они вспахали её и засеяли викой, как хотели

они

поступить с Домом нашего Б-га.

И тот день они сделали праздником.

Из того, что Шимон Праведный вышел в одеждах коэнов, следует, что разрешается выходить в них за пределы Храма!

Мы отвечаем на это двумя способами:

Если хочешь, скажи —

эти одежды не были освящёнными одеждами коэнов, а только

предназначались для одежд коэнов

и не были освящены.

Если хочешь, скажи —

[Теилим, 119] было разрешено поступить так ради спасения Храма, на основании принципа

«Время действовать ради Всевышнего

во имя Него» —

нарушили

разрешается нарушить заповеди

Твоей Торы!»

Мы учили в Мишне:

хазан синагоги берёт свиток Торы

и передаёт его главе синагоги, глава синагоги передаёт его заместителю, а заместитель передаёт его коэн гадолю.

Гемара уточняет:

следует заключить

из того, что главу синагоги и заместителя удостаивают этой чести в присутствии коэн гадоля, что

оказывают честь ученику

даже

в присутствии его учителя!

Аббай сказал:

это не доказательство. А

всё

делается

ради чести коэн гадоля — чтобы показать множество должностей, подчинённых ему.

Мы учили в Мишне:

«И коэн гадоль стоит»,

принимая от заместителя свиток Торы.

И мы задали вопрос: поскольку сказано, что теперь, принимая свиток Торы, он стоит,

следует

из этого

что

до этого

он

был

сидеть.

Это невозможно. Ведь: