Йома 68b — Талмуд с русским переводом

К северу от Иерусалима.

Поскольку все работы с жертвами за грех совершались на северной стороне.

И за пределами трёх станов.

Реби Йоси говорит: у места пепла сжигаются —

необходимо, чтобы место, где их сжигают, называлось «местом высыпания пепла», и поэтому туда заранее приносят пепел с жертвенника, прежде чем там сжигать быка и козла.

Отсюда следует, что первый таннай считает, что нет необходимости заранее приносить туда пепел [и поэтому Реби Йоси вынужден был возразить ему].

Сказал Рава: кто —

то есть кто является

таннаем

первым

таннаем, расходящимся с Реби Йоси [

то есть возражающим Реби Йоси]?

Это Реби Элиэзер бен Яаков:

Ибо сказано в барайте:

о быке помазанного коэна сказано [Ваикра, 4:12]:

«У места высыпания пепла пусть будет сожжён»,

чтобы научить:

пусть там будет [

то есть на этом месте]

пепел [

чтобы заранее принести туда пепел]. А закон о сжигании быка в Йом-Кипур получают из закона о сжигании быка помазанного коэна [как сказано выше].

Реби Элиэзер бен Яаков говорит:

стих «У места высыпания пепла пусть будет сожжён» предназначен для того, чтобы научить:

его место должно быть наклонным,

то есть таким, что если бы на него положили пепел, он бы высыпался.

Отсюда следует, что, по мнению Реби Элиэзера бен Яакова, стих предназначен не для того, чтобы научить, что там должен быть пепел, а для того, чтобы научить, что место должно быть наклонным [представлять собой склон]. Следовательно, именно он является таннаем, расходящимся с Реби Йоси в приведённой выше барайте и считающим, что нет необходимости заранее приносить туда пепел.

Сказал ему Аббайе

Раве: твои слова можно отвергнуть:

А может быть,

Реби Элиэзер бен Яаков согласен, что необходимо заранее принести туда пепел, а

разногласие между ними касается наклонности его места [

то есть в барайте они спорят о том, требуется ли дополнительное условие — чтобы место было наклонным]. По мнению Реби Элиэзера бен Яакова, необходимы оба условия: а) заранее принести туда пепел; б) чтобы место было наклонным. [Итак, нельзя доказать, что таннаем, расходящимся с Реби Йоси в приведённой выше барайте, является Реби Элиэзер бен Яаков].

Гемара возвращается к обсуждению закона о сжигающем быка и козла, согласно мнению Реби Шимона, который считает, что одежда становится нечистой только после того, как огонь охватит большую часть их.

Учителя учили

в соответствии с мнением Реби Шимона: о быке и козле Йом-Кипура сказано [Ваикра, 16:28]: «А сжигающий их омоет свои одежды в воде».

И истолковали в барайте:

«А сжигающий

их» — это означает, что именно

сжигающий

их тела

делает одежду нечистой, но не поджигающий огонь

в дровах

и не раскладывающий костёр [

то есть груду дров для разжигания огня], поскольку они не занимаются самими быком и козлом.

А кто же такой «сжигающий»?

Это тот, кто помогает во время сжигания,

переворачивая части тела, чтобы они быстрее сгорели .

И

можно было бы

сказать, что

даже после того, как они превратились в пепел,

всё

ещё делают одежду нечистой

того, кто занимается их сжиганием.

Сказано: «их».

Именно когда он сжигает

их,

пока они существуют, они

делают одежду нечистой; но после того, как они превратились в пепел, они не делают одежду нечистой [

поскольку уже не существуют в своём первоначальном виде].

Реби Элазар, сын Реби Шимона, говорит: бык делает нечистой,

пока он называется «быком». Но если

мясо расплавилось

от огня,

он не делает одежду нечистой,

поскольку уже не называется «быком».

В чём между ними разница —

чем отличаются слова первого танная от слов Реби Элазара, сына Реби Шимона?

Разница между ними

состоит в случае,

когда огонь обуглил мясо,

то есть огонь обжёг мясо, но оно ещё не превратилось в пепел: по мнению первого танная, оно всё ещё делает одежду нечистой. А по мнению Реби Элазара, сына Реби Шимона, это уже относится к категории «мясо расплавилось» и одежду не делает нечистой, поскольку не называется «быком».

Мишна:

Когда козёл, предназначенный для отправки, достиг пустыни,

сказали ему

стоявшие во дворе

великому коэну: «Козёл достиг пустыни».

Это было необходимо, чтобы он мог продолжить порядок служения этого дня. Пока козёл не достигал пустыни, ему не разрешалось начинать другую работу. Как сказано [Ваикра, 16:22]: «И отправит козла в пустыню», а затем сказано [там, 16:25]: «А жир жертвы за грех воскурит на жертвеннике».

И откуда

стоявшие во дворе

знали, что козёл достиг пустыни?

Наблюдательные вышки —

вышки для наблюдения

строили

от Иерусалима до пустыни.

И

стоявшие на них

размахивали платками [

то есть флагами]. Сначала размахивал платком тот, кто находился ближе всего к пустыне; увидев его, размахивал платком следующий, и так далее, пока не размахивал платком тот, кто находился ближе всего к Иерусалиму. Стоявшие во дворе видели это

и

они

знали, что

он

козёл достиг пустыни.

Сказал Реби Иеуда: «Разве не

и без наблюдательных вышек

был у них великий знак:

ведь

от Иерусалима до Бейт

Хидудо,

начала пустыни , было

три мили,

и знатные жители Иерусалима, сопровождавшие великого коэна,

проходили одну милю [

до первой палатки],

а затем возвращались

в Иерусалим на ту же

милю. И ждали столько, сколько

занимает ходьба

мили. И

благодаря этому

знали, что

он

козёл

достиг пустыни».

Реби Ишмаэль говорит: «Разве не был у них другой знак: алая нить

[

красная шерсть]

была привязана ко входу в

Храм, и когда козёл достигал пустыни, нить белела. Как сказано

[

Йешаягу, 1:18]:

«Если будут ваши грехи подобны багрянице

— как снег убелю их».

Гемара:

Мы учили в Мишне: Реби Иеуда сказал: «Разве не был у них великий знак: от Иерусалима до Бейт-Хидудо — три мили» и так далее.

Сказал Аббайе: отсюда следует,

что

«Бейт-Хидудо»

— это «начало пустыни», и там исполнялось сказанное: «И отправит козла в пустыню»

— он находится в пустыне

[

то есть там он уже находится].

И Реби Иеуда сообщил нам , что хотя козёл ещё не достиг скалы,

как только достиг

он

козёл

начала пустыни, уже

исполнена его мицва,

и тогда великий коэн начинает читать раздел о служении этого дня, как объясняется в следующей главе.

Однако мудрецы считают, что коэн начинал читать раздел о служении этого дня только после того, как козёл достигал скалы.

Мы завершаем трактат «Йома», главу «Два козла».

Мишна:

Часть порядка служения этого дня — чтение коэн гадолем в свитке Торы отрывков, посвящённых Йом-Кипуру, после того как стало известно о прибытии козла отпущения в пустыню:

Пришёл коэн гадоль

в женский двор, который не обладает святостью двора и не предназначен для храмового служения,

чтобы читать

в свитке Торы.

Если он хотел читать в одеждах

из

льна

белого цвета, в которых до этого совершал служение этого дня, —

читает

оставшись в них одетым.

Если же нет —

читает в белом

халате

,

изготовленном

из

собственных средств

.

Хазан

служитель синагоги

[которая находилась на Храмовой горе, рядом с двором]

брал свиток Торы и передавал его главе

синагоги

.

А глава

синагоги

передавал его

заместителю

коэн гадоля.

А заместитель передавал его коэн гадолю.

И коэн гадоль стоял, принимал и читал

в разделе

«После смерти»

порядок служения,

а

в разделе «Эмор» читал отрывок

«Но в десятый день»

где изложены мицва самоограничения и запрет работы в Йом-Кипур.

И сворачивал свиток Торы, и клал его себе на колени.

И говорил: «Больше того, что я прочитал перед вами

в двух отрывках, прочитанных мною из свитка,

написано здесь

[в свитке Торы, в разделе «Пинхас» книги Бемидбар. В Гемаре будет разъяснено, почему он говорил это].

А тот же раздел о дополнительных жертвах Йом-Кипура, находящийся в разделе «Пинхас» и начинающийся словами

«И в десятый день

седьмого месяца»

в книге Счислений

[Бемидбар] —

читал наизусть.

И

он

благословлял по поводу него

после чтения Торы

восемь благословений:

а.

За Тору —

благословение «Который даровал нам истинную Тору».

б.

За служение —

благословение «Благоволи», заканчивающееся словами: «Тебе одному мы служим в благоговении».

в.

За благодарность —

благословение «Мы благодарим Тебя».

г.

За прощение греха —

молитву «Прости наших праотцов в этот Йом-Кипур».

д.

За Храм

он благословлял

отдельно,

особой молитвой, которая не произносится больше нигде; в ней он молился о Храме и завершал её словами: «Благословен Избравший Храм».

е.

За Израиль

он благословлял

отдельно,

особой молитвой Йом-Кипура в Храме и завершал её словами: «Благословен Избравший народ Свой, Израиль».

ж.

За Иерусалим

он благословлял

отдельно.

з.

За коэнов

он благословлял

отдельно

и завершал благословение словами: «Благословен Избравший потомков Аарона».

А о прочей молитве

[будет разъяснено в Гемаре].

Увидевший коэн гадоля, когда тот читает, —

не видит быка и козла, сжигаемых.

А видящий быка и козла, сжигаемых, —

не видит коэн гадоля, когда тот читает.

И не потому, что ему не разрешается

видеть обоих.

А потому, что между ними был далёкий путь

и

обе работы выполнялись

одновременно,

в одно и то же время.

Гемара:

Гемара уточняет:

из того, что сказано

что коэн гадоль может читать Тору

в собственном белом халате,

следует

вывод,

что чтение —

не является служением.

И

тем не менее

сказано: «Если он хотел читать в одеждах из льна» —

читает.

Следовательно: одежды коэнов —

предназначены для пользования ими

не только для нужд служения!

Гемара отвергает это доказательство:

возможно, чтение отличается, поскольку

оно также

«является необходимым для служения»,

хотя само служением не является.

Ведь перед нами стоял вопрос: одежды коэнов —

предназначены ли они для того, чтобы

пользоваться ими

также вне служения,

или не предназначены для пользования ими?

Та шма

из Мишны трактата Тамид:

коэны не спали

в

священных одеждах.

И следует уточнить:

что касается сна — не

спали они в священных одеждах из уважения к одеждам, поскольку, возможно, во сне испустят нечистоту.

Но есть

в них, например, пищу есть жертвенное мясо,

едят.

Хотя поедание жертвенного мяса не относится к служению.

Гемара отвергает это:

возможно, еда отличается

поедание жертвенного мяса, поскольку

«является необходимой для служения».

Как сказано в барайте

о поедании коэнами мяса жертв [Шмот, 29]:

«И пусть они едят то, чем искуплены» —

это учит, что коэны едят

мясо хатат и ашам,

а владельцы получают искупление

посредством еды коэнов.

Однако Гемара выводит из этого другой вывод:

что касается сна —

не

спят коэны в одеждах коэнов.

Но что касается хождения —

ходят

в них также вне времени служения, хотя их хождение не является необходимым для служения.

Мы отвергаем это:

по сути, и ходить также нельзя

ходить в них, поскольку одежды коэнов разрешено надевать только для нужд служения.