Йома 67b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто говорит: «разрешены»

в пользовании, основывает это на том, что

написано

[Ваикра 16:22]: «И пошлёт козла

в пустыню».

Этот стих избыточен и учит нас, что козёл должен быть бесхозным, как пустыня [то есть разрешается делать с ним всё, что угодно].

А тот, кто говорит: «запрещены»

в пользовании, основывает это на том, что

написано

[там же]: «И понесёт козёл на себе все их грехи в землю

отрезанную»,

а слово «отрезанная» выражает строгость и запрет, чтобы научить нас: его части запрещены в пользовании.

И возражаем:

А тот, кто говорит,

что части

запрещены

в пользовании, сталкивается со следующим возражением:

Что он истолковывает из этого стиха: «И пошлёт козла в

пустыню

— что он с ним делает»?

Какое толкование он выводит из этого избыточного стиха?

И отвечаем:

Он нуждается в нём

— ему нужен этот стих, чтобы вывести из него другое толкование,

как учили

в барайте:

Трижды в Торе упоминается, что козла отправляли в пустыню: а) «А козёл, на которого выпал жребий для Азазеля, пусть стоит живым… чтобы отослать его к Азазелю

в пустыню»

[стих 10]. б) «И пошлёт его с предназначенным для этого человеком

в пустыню»

[стих 21]. в) «И пошлёт козла

в пустыню»

[стих 22].

Чтобы ты не сказал, что закон об отправляемом козле действует только в Шатре собрания [упомянутом в этом разделе], Писание

распространяет

его действие также на

Нов и Гивон,

на

Шило и на Вечный Храм

[Иерусалимский Храм].

И возражаем:

А другой

— тот, кто говорит, что части козла разрешены в пользовании, сталкивается со следующим возражением:

Что он делает с «отрезанной землёй»,

упомянутой в стихе [«в землю отрезанную

»]?

Какое толкование он выводит из этого стиха?

И отвечаем:

Он нуждается в нём

— ему нужен этот стих, чтобы вывести из него другое толкование,

как учили

в барайте:

Что означает

«отрезанная»,

«не «земля

отрезанная»,

а

земля

обрезанная»? Отсюда следует, что козла нужно отправлять к отвесной и крутой скале, а не к пологому склону.

Иное объяснение: «отрезанная» означает нечто, что рассекается и ниспадает

— земля, на которой козёл при падении разбивается на части.

Иное объяснение:

Для этого сказано

«отрезанная»: чтобы ты не сказал,

что отправление козла —

бессмысленное действие

[пустое],

—

ведь какое искупление может быть в этом козле? И какую пользу может принести скала?

Писание учит

— для этого сказано

«Я — Господь»,

то есть

«Я, Господь, постановил это, и тебе не дано размышлять над Моими постановлениями» .

.

Сказал Рава: представляется, что прав тот, кто говорит,

что части козла

разрешены

в пользовании, поскольку

не

может быть, чтобы

Тора велела послать навстречу препятствию

— послать козла таким образом, что это может привести к нарушению: человек найдёт части козла, воспользуется ими и не будет знать, что они происходят от козла.

Место, куда отправляли козла, в Торе описывается несколькими названиями: а) Азазель; б) пустыня; в) отрезанная земля.

Следующая барайта объясняет, почему гора описывается всеми этими названиями:

Учили мудрецы:

Слово

«Азазель»,

упомянутое в Писании, истолковывается как два слова: «эз» — «крепкий», «эль» — «сильный». Отсюда

следует, что

гора, куда отправляют козла, должна быть

крепкой и крутой. Слово «эль» означает «крепкий».

И

можно было бы

сказать, что его следует отправить на крепкую и крутую гору, находящуюся

в обитаемой местности.

Писание учит

— для этого сказано

«в пустыню».

Откуда

следует, что речь идёт

об отвесной скале,

крутой?

Писание учит: «Земля

отрезанная»

—

земля обрезанная [гора, срезанная отвесно].

В другой барайте учили

— иначе:

«Азазель»

означает

самую крутую из гор, и так

Писание

говорит

[Йехезкель 17:13]:

«И сильнейших

[крепких]

земли он взял»

[таннай истолковал слово «эль» в составе слова «Азазель» в значении «сильнейшие», как в приведённом стихе].

Таннай из школы раби Ишмаэля

приводит барайту, истолковывающую слово «Азазель» иначе:

Гора названа

«Азазель»,

чтобы сказать тебе,

что

её действие

искупает

грех тех, кто совершает

поступки

ангелов-истребителей

Узы и Узаэля,

совершивших грехи разврата [то есть искупает грех разврата ].

Выше мы учили в барайте, что не следует размышлять об отправлении козла и говорить, что это бессмысленное действие. Здесь Гемара приводит ещё одну подобную барайте:

Учили мудрецы:

Сказано [Ваикра 18:4]: «Исполняйте Мои установления и соблюдайте Мои законы, чтобы ходить по ним; Я — Господь, ваш Б-г». Барайта последовательно истолковывает этот стих:

«Исполняйте Мои установления»

— это

вещи, которые

даже

если бы

[если бы они не были]

не были написаны, закон требовал бы

понять самостоятельно,

что они должны быть написаны.

Вот они: идолопоклонство, разврат, кровопролитие, грабёж и благословение Имени

[выражение, употреблённое в смягчающей форме].

«Соблюдайте Мои установления»

— это

вещи, которым сатан

— дурное начало —

противится,

оспаривая их, чтобы ввести Израиль в заблуждение и заставить его думать, что Тора не истинна, говоря: «Какая польза от этих вещей?»

Вот они:

запрет

есть свинину. И

запрет

носить шаатнез. И

заповедь

снять обувь с вдовой бездетного брата. И

закон о

очищении

прокажённого, и

. И

заповедь

об отправляемом козле.

Ведь для всего этого мы не можем самостоятельно установить причину.

А если ты скажешь: «Это бессмысленные действия»

[пустые]

Писание учит

— для этого в конце стиха сказано

«Я — Господь».

Чтобы сказать тебе:

«Я, Господь, установил это»

[постановил это],

и тебе не дано размышлять над Моими постановлениями.

Мы учили в Мишне:

Когда

отправляющий

оскверняет одежду,

которая на нём? После того как выйдет за стену Иерусалима. Раби Шимон говорит: с момента, когда его столкнут со скалы.

Учили мудрецы:

Отправляющий

козла к Азазелю

оскверняет одежду,

которая на нём.

Но тот, кто посылает,

— сопровождающий

отправляющего

из Иерусалима,

не оскверняет одежду.

И

можно было бы

сказать, что

после выхода за стену

двора

Храма

он уже оскверняет свою одежду.

Писание учит

— для этого сказано [Ваикра 16:26]:

«Отправляющий»,

что подразумевает: он уже отправляет козла [а отправление начинается только от стен Иерусалима и далее, когда начинают его сопровождать ].

Но

можно сказать: поскольку сказано

«отправляющий», можно

подумать, что он

не оскверняет одежду, пока не достигнет скалы,

то есть пока не завершит своё поручение?

Писание учит: «И отправляющий»

— добавление буквы «вав» расширяет закон: даже если он ещё не завершил отправление, одежда, которая на нём, уже оскверняется.

Итак, с одной стороны, из стиха [«отправляющий»] следует, что он не оскверняется до момента отправления, а с другой стороны, добавление буквы «вав» указывает, что это происходит даже до завершения поручения.

Как же это понимать?

Когда он оскверняет одежду?

После того как выйдет за стену Иерусалима, — слова раби Йеуды.

Раби Йоси говорит:

Сказано: «И отправляющий козла к Азазелю вымоет свои одежды». Из близкого расположения слов

«Азазель и вымоет»

следует, что он не оскверняет одежду

до тех пор, пока не достигнет скалы

Азазеля.

Раби Шимон говорит:

Сказано:

«И отправляющий козла к Азазелю вымоет свои одежды».

Отправление козла, по мнению раби Шимона, означает, что его сталкивают и

бросают вниз головой, и

только с этого момента он

оскверняет одежду.

Но до этого, даже если он достиг скалы, он одежду не оскверняет.

Мишна:

В предыдущей Мишне речь шла об отправляющем козла к Азазелю: каков был порядок отправления и каковы его законы. Теперь Мишна возвращается к порядку служения первосвященника после того, как он передал козла тому, кто должен был его вести:

Подошёл

первосвященник

к

тельцу и

и

к

козлу, предназначенным для сожжения

[которые должны быть сожжены],

разрезал их и вынул их тукие части,

предназначенные для воскурения на жертвеннике.

Положил их в магес

— чашу из храмовой утвари,

и возложил их на жертвенник

— как сказано [Ваикра 16:25]: «А жир очистительной жертвы воскурит на жертвеннике». [Гемара объяснит, что в тот момент он ещё не воскурял их, а подготовил их для воскурения].

После того как он вынул из тельца и козла их тукие части,

связал их в плетение.

Их несли четыре человека, у которых было два шеста; они шли, держа шест рядом с шестом: двое впереди и двое сзади. На шесты положили тельца и козла целыми [за исключением вынутых из них туких частей, как сказано выше]. И согнули их один поверх другого, подобно плетению.

И вынесли их

другие люди

в дом сожжения.

В место за пределами Иерусалима, предназначенное для сожжения святых жертв, и там сожгли их.

Одежды тех, кто занимался сожжением, становились нечистыми. Как сказано [Ваикра 16:28]: «А сжигающий их вымоет свои одежды». Отсюда следует, что его одежды стали нечистыми, и поэтому он должен вымыть их [то есть окунуть их в микве].

А с какого времени

занимающиеся сожжением

оскверняют одежду?

После того как выйдут за стену двора Храма.

Раби Шимон говорит: после того как огонь охватит

[когда огонь схватится за]

большую часть их.

Гемара:

Мы учили в Мишне: [после того как первосвященник передал козла отправляющему] он подошёл к тельцу и козлу, предназначенным для сожжения, разрезал их, вынул их тукие части, положил их в магес и возложил их на жертвенник.

И удивляемся:

«И возложил их на жертвенник» — разве это можно было подумать?!

Неужели именно тогда первосвященник воскурял тукие части?! Ведь воскурение туких частей совершалось на внешнем жертвеннике, в золотых одеждах. А в это время первосвященник всё ещё был одет в белые одежды, вплоть до чтения раздела этого дня [как будет разъяснено ниже, в начале следующей главы]!

И отвечаем:

А лучше скажи,

что Мишна сказала так: «Положил их в магес [чтобы] воскурить их [впоследствии]

на жертвеннике»,

а на самом деле он не воскурял их тогда, а после пятого омовения, когда надел золотые одежды, воскурил дополнительные жертвы, тукие части тельца и козла и постоянную жертву между вечерами.

Мы учили в Мишне:

«Связал их в плетение».

И объясняем:

Сказал раби Йоханан: в виде плетения.

Таннай

учил

в барайте: не

разделывал сжигающий тельца и козла

на части,

на куски,

как

разделывали

мясо всесожжения

перед тем, как воскуряли его. О жертве всесожжения сказано [Ваикра 1:6]: «И снимет кожу с жертвы всесожжения, и разделит её на части, и священнослужитель воскурит всё это на жертвеннике». Отсюда следует, что всесожжение разделывали до воскурения, причём разделывание производилось после снятия кожи [как прямо сказано в стихе].

Но

перед сожжением тельца и козла тот, кто сжигал их, разделывал их, пока

кожа ещё находилась на мясе.

И разбираем это:

откуда это следует —

откуда мы узнали следующее: а) что мясо тельца и козла разделывали; б) что разделывали его, пока кожа ещё находилась на мясе?

И отвечаем:

как учили: раби говорит: здесь сказано

в связи с тельцом и козлом слова «кожа», «мясо» и «потроха». Как сказано [Ваикра 16:27]: «А их кожу, и их мясо, и их потроха сожгут в огне».

А ниже сказано

в связи с тельцом очистительной жертвы помазанного священника: «кожа», «мясо» и «потроха».

Как сказано [Ваикра 4:11]: «А кожу тельца, и всё его мясо, с его головой и с его ногами, и его внутренности, и его потроха. И вынесет всего тельца и сожжёт его».