Йома 67a (סז.) — Талмуд с русским переводом

Поскольку расстояние между Иерусалимом и скалой Аза́зель составляло

девяносто рисов [мера расстояния], а

девяносто рисов [мера расстояния], а

семь с половиной ри́сов

составляют

каждый мил.

Получается, что девяносто рисов — это 12 милей, а человеку разрешено удаляться от своего места в Шабат только на один мил, то есть на [две тысячи локтей] — предел Шабата. Поэтому по дороге сделали 10 суккот. Последняя сукка стояла на расстоянии 10 милей от Иерусалима. [И жители каждой сукки провожали его на расстояние одного миля]. Получается, что жители последней сукки провожали его до расстояния 11 милей от Иерусалима. А последний мил он проходил один. И сидевший в последней сукке стоял поодаль и видел его действия.

И у каждой сукки

сидевшие в них

говорили ему

великому коэну [когда он туда приходил]:

«Вот пища и вот вода»,

а если ты ослаб из-за поста и дороги, сможешь есть и пить.

И провожали его от одной сукки к другой.

Кроме последнего из них

из суккот,

который не доходил вместе с ним до скалы, а стоял поодаль

на расстоянии одного миля от своей сукки

и видел его действия

посланца.

И

что делал

посланец

на скале

на утёсе?

Он

разделял ленту из пурпурной шерсти

[шерсть, окрашенная в красный цвет] на две части.

Половину привязывал

[узел]

к скале. А половину привязывал

[узел]

между двумя

его рогами.

И толкал его назад, и он

был

катился и спускался, и не

козёл

достичь середины горы, как уже

доходил до половины горы, пока уже не

становился

разбитым на

части, части.

После того как он толкал козла,

приходил и садился под последней суккой

которая находилась в двух милях от скалы Аза́зель. И ему разрешали выйти за пределы двух тысяч локтей, поскольку он был измучен и слаб, а кроме того, боялся оставаться один в пустыне после наступления темноты.

Сказано [Ваикра 16:26]: «А тот, кто отправляет козла к Аза́зелю, омоет свои одежды». Отсюда, что одежды посланца стали нечистыми и ему требовалось их выстирать, [то есть окунуть их в микве].

А с какого времени

посланец

делает нечистыми

те

одежды

которые на нём?

С того времени, как выйдет за стену Иерусалима.

Рабби Шимон говорит: с момента его столкновения со скалы.

Гемара:

Мы учили в Мишне: десять суккот [были] от Иерусалима до скалы.

Наши учителя учили:

Десять суккот и двенадцать милей

были от Иерусалима до скалы,

слова рабби Меира

[как мы учили в нашей Мишне].

Рабби Йеуда говорит: девять суккот и десять милей

были между Иерусалимом и скалой.

Рабби Йоси говорит: пять суккот и десять милей было. И

жители суккот могли провожать его

все

[все десять милей]

посредством

того, что они сделали

эрув

границ накануне Йом-Кипура.

Рабби Йоси сказал: мой сын Элазар сообщил мне

в насмешливой форме о моих словах:

если

они проходили весь путь

посредством

эрува,

не нуждались в пяти суккот. А

я могу сделать даже две сукки, и

по ним они смогут идти

десять милей.

То есть первую сукку удалят от Иерусалима на четыре мили. А знатные люди Иерусалима пройдут два миля посредством эрува.

Жители первой сукки оставят один эрув в конце одного миля в сторону Иерусалима и смогут пройти два миля до места, куда его провожали знатные люди Иерусалима. И оставят ещё один эрув в конце миля в сторону Аза́зеля. И смогут пройти два миля в сторону Аза́зеля. Получается, что всего они провожали посланца шесть милей.

Остаются ещё два миля до Аза́зеля. В их середине поставят вторую сукку, а её жители устроят один эрув в сторону Иерусалима и второй эрув в сторону Аза́зеля. Получается, что они смогут идти ему навстречу два миля [до места, куда его провожали жители первой сукки] и провожать его все оставшиеся четыре миля до Аза́зеля.

Какому мнению соответствует

то есть согласно какому мнению сказано

то, что учили:

и провожают его от одной сукки к другой,

кроме последнего из них, который не доходит вместе с ним до скалы, а стоит поодаль и видит его действия.

Какому мнению —

рабби Меира,

который считает, что было 12 милей и десять суккот. И последний провожал его только до конца 11-го миля. Но согласно мнению рабби Йеуды [что было девять суккот и десять милей] и согласно мнению рабби Йоси [что было пять суккот и десять милей и все их проходили посредством эрува] последний доходит до скалы.

Мы учили в Мишне:

у каждой сукки

сидевшие в ней

говорили ему: «Вот пища и вот вода»,

а если ты ослаб из-за поста и дороги, сможешь есть и пить.

Таннай

в барайте

[сказал]: никогда человеку не требовалось

отправлявшему козла

этого

[есть и пить], и не говорили ему так

иначе как

потому, что

не подобен тот, у кого есть хлеб в его корзине

и он не ест,

тому, у кого нет хлеба в его корзине.

Мы учили в Мишне:

что делал

посланец

на вершине скалы

на вершине утёса?

Разделял ленту из пурпурной шерсти

на две части: половину привязывал к скале, а половину привязывал между двумя его рогами.

И задаём вопрос: зачем ему требовалось разделять ленту из пурпурной шерсти?

«И привяжет всю её к скале».

Пусть привяжет всю её к скале и увидит её в тот момент, когда она побелеет!

И отвечаем:

поскольку

создание

заповеди

было

в козле,

которого требовалось толкнуть назад, мудрецы опасались:

возможно, она преждевременно побелеет, и он успокоится.

«возможно, она побелеет раньше и успокоится его сознание». Возможно, лента побелеет раньше, чем козла столкнут, и он обрадуется тому, что побелели грехи Израиля, и забудет заняться козлом и столкнуть его. Поэтому постановили, чтобы он привязывал её половину между его рогами после того, как уже привязал её половину к скале. А поскольку он завершал [свою работу] с этой лентой, он поневоле смотрел на неё, а не на ленту на скале; поэтому даже если случалось, что она белела до того, как он столкнул козла, он не забывал столкнуть его, поскольку его глаза были обращены на козла.

И задаём вопрос:

«И привяжет всю её»

привяжем всю ленту только

между его рогами

козла! И почему он разделял ленту и привязывал её половину к скале?

И отвечаем:

«Иногда он наклонял ему голову, а сам не замечал» —

иногда козёл падал назад и его голова была согнута и скрыта за его телом, и он не мог увидеть, побелела ли лента. Поэтому её половину привязывали к скале. [А вторую её половину привязывали между его рогами, как сказано выше].

Наши учителя учили:

Вначале привязывали ленту из пурпурной шерсти снаружи на входе в зал,

если

она белела,

весь народ

радовался,

а если

она не белела, народ печалился и стыдился.

Постановили, чтобы привязывали её на входе

в

зал изнутри,

и весь народ не видел её,

но всё ещё выглядывали и смотрели,

если

она белела, радовались,

а если

не белела, печалились.

Постановили, чтобы привязывали её половину к скале

а половину — между его рогами [

и больше не привязывали её у входа в зал].

Рабби Нахум бар Папа сказал от имени рабби Элазара а-Каппара: вначале привязывали ленту из пурпурной шерсти у входа

в

зал изнутри, и когда козёл достигал пустыни, она белела, и они знали, что его заповедь исполнена.

Как сказано

[Йешаягу 1]:

«Если будут ваши грехи как алая нить

[как красная шерсть]

как снег побелеют».

Мы учили в Мишне:

не

козёл

доходил до середины горы

прежде чем становился частями, частями.

Возник у них вопрос

ученики бейт-мидраша задали вопрос:

Каково пользование этими частями

то есть разрешено ли пользоваться ими?

И разошлись в этом

Рав и Шмуэль —

один сказал: разрешены, а один сказал: запрещены.

И разъясняем их основания: