Йома 67a — Талмуд с русским переводом

Поскольку расстояние между Иерусалимом и скалой Аза́зель составляло

девяносто рисов [мера расстояния], а

девяносто рисов [мера расстояния], а

семь с половиной ри́сов

составляют

каждый мил.

Получается, что девяносто рисов — это 12 милей, а человеку разрешено удаляться от своего места в Шабат только на один мил, то есть на [две тысячи локтей] — предел Шабата. Поэтому по дороге сделали 10 суккот. Последняя сукка стояла на расстоянии 10 милей от Иерусалима. [И жители каждой сукки провожали его на расстояние одного миля]. Получается, что жители последней сукки провожали его до расстояния 11 милей от Иерусалима. А последний мил он проходил один. И сидевший в последней сукке стоял поодаль и видел его действия. :

Почему не сделали сукку также в конце 11-го миля? [И тогда до скалы не было бы больше, чем предел Шабата]? «Тосафот Йом-Тов» написал, что если бы там сделали сукку, это не входило бы в понятие «земля изгнания», о которой сказано в Торе, поскольку туда разрешено идти в Йом-Кипур; так же написал «Тиферет Исраэль». См. далее, 68а, «Тосафот Йешаним», слова «пришёл и сел», где сказано, что с посланником не отправляли людей, чтобы они не увидели, побелела ли лента. [Чтобы они не огорчились, если она не побелеет, как разъясняется далее в Гемаре: поэтому перестали привязывать ленту у входа в зал]. И согласно этому возможно, что сукку после 11-го миля также не делали по этой причине. «Сиах Ицхак» намекнул на это [в конце, слова «но»]. И так же, по-видимому, следует из «Тосафот а-Рош» там. См. там ещё. [См. там же, в «Сиах Ицхак», другие толкования]. И у каждой сукки

сидевшие в них

говорили ему

великому коэну [когда он туда приходил]:

«Вот пища и вот вода»,

а если ты ослаб из-за поста и дороги, сможешь есть и пить.

И провожали его от одной сукки к другой. :

В Гемаре разъясняется, что им никогда не приходилось есть и пить. См. далее там, в Гемаре, примечания. Кроме последнего из них

из суккот,

который не доходил вместе с ним до скалы, а стоял поодаль

на расстоянии одного миля от своей сукки

и видел его действия

посланца.

И

что делал

посланец

на скале

на утёсе?

Он

разделял ленту из пурпурной шерсти

[шерсть, окрашенная в красный цвет] на две части.

Половину привязывал

[узел]

к скале. А половину привязывал

[узел]

между двумя

его рогами. :

«Тосафот Йешаним» задали вопрос: ведь в принесении ленты нет заповеди из Торы — как же было разрешено переносить её в Йом-Кипур? И ответили двумя ответами: а) ленту приносили ещё накануне; б) приносили её в Йом-Кипур на голове козла. Посланец же её не нёс. [И в этом нет запрета «погонщика животного», поскольку это перенесение является необычным способом, а запрет «погонщика животного» не распространяется на работу, выполненную необычным способом], — так же написал «Тосафот а-Рош». [См. там ещё: они обсуждают, о какой ленте здесь идёт речь. Мы подробно рассмотрели это выше, 41б, в примечаниях к той Мишне]. «Микдаш Давид» недоумевал: как разрешено привязывать ленту к голове козла, отправляемого в пустыню? Ведь это постоянный узел, который является работой, запрещённой Торой! : Гемара разъяснит причину этого.

И толкал его назад, и он

был

катился и спускался, и не

козёл

достичь середины горы, как уже

доходил до половины горы, пока уже не

становился

разбитым на

части, части.

После того как он толкал козла,

приходил и садился под последней суккой

которая находилась в двух милях от скалы Аза́зель. И ему разрешали выйти за пределы двух тысяч локтей, поскольку он был измучен и слаб, а кроме того, боялся оставаться один в пустыне после наступления темноты. : Вышедший за предел. Если он вышел с разрешения, ему разрешено идти две тысячи локтей — Раши. [А вышедшему без разрешения запрещено выходить со своего места дальше четырёх локтей. Эрувин 41 и далее].

Сказано [Ваикра 16:26]: «А тот, кто отправляет козла к Аза́зелю, омоет свои одежды». Отсюда, что одежды посланца стали нечистыми и ему требовалось их выстирать, [то есть окунуть их в микве].

А с какого времени

посланец

делает нечистыми

те

одежды

которые на нём?

С того времени, как выйдет за стену Иерусалима.

Рабби Шимон говорит: с момента его столкновения со скалы.

Гемара:

Мы учили в Мишне: десять суккот [были] от Иерусалима до скалы.

Наши учителя учили:

Десять суккот и двенадцать милей

были от Иерусалима до скалы,

слова рабби Меира

[как мы учили в нашей Мишне].

Рабби Йеуда говорит: девять суккот и десять милей

были между Иерусалимом и скалой.

Рабби Йоси говорит: пять суккот и десять милей было. И

жители суккот могли провожать его

все

[все десять милей]

посредством

того, что они сделали

эрув

границ накануне Йом-Кипура. :

Эрув границ — это когда накануне Шабата оставляют пищу на две трапезы на некотором расстоянии от города, но не далее предела Шабата, чтобы установить там место своего пребывания. И это считается так, как будто он провёл там Шабат. И хотя затем он вернулся домой и ночевал там, всё же местом его пребывания считается место эрува. И ему разрешено идти оттуда на две тысячи локтей в любую сторону. [См. «Шулхан арух», «Орах хаим» 408:1, подробности закона об эруве границ]. А как они это делали? От Иерусалима до первой сукки был один мил. Жители Иерусалима провожали его до первой сукки без эрува. От первой сукки до второй было 2 мили. Жители первой сукки оставляли эрув в конце одного миля. Получается, что их эрув приобретал для них один мил в сторону их сукки и один мил в сторону второй сукки. [Ведь эрув приобретает две тысячи локтей в любую сторону]. Между второй и третьей суккой, а также между третьей и четвёртой и между четвёртой и пятой было по 2 мили. Их проходили посредством эрува. Но между пятой суккой и скалой был один мил. Жителям пятой эрув не требовался. [А по мнению рабби Йоси жители последней сукки провожали его прямо до скалы]. Рабейну Элиаким. Рабби Йоси сказал: мой сын Элазар сообщил мне

в насмешливой форме о моих словах:

если

они проходили весь путь

посредством

эрува,

не нуждались в пяти суккот. А

я могу сделать даже две сукки, и

по ним они смогут идти

десять милей.

То есть первую сукку удалят от Иерусалима на четыре мили. А знатные люди Иерусалима пройдут два миля посредством эрува.

Жители первой сукки оставят один эрув в конце одного миля в сторону Иерусалима и смогут пройти два миля до места, куда его провожали знатные люди Иерусалима. И оставят ещё один эрув в конце миля в сторону Аза́зеля. И смогут пройти два миля в сторону Аза́зеля. Получается, что всего они провожали посланца шесть милей.

Остаются ещё два миля до Аза́зеля. В их середине поставят вторую сукку, а её жители устроят один эрув в сторону Иерусалима и второй эрув в сторону Аза́зеля. Получается, что они смогут идти ему навстречу два миля [до места, куда его провожали жители первой сукки] и провожать его все оставшиеся четыре миля до Аза́зеля.

Какому мнению соответствует

то есть согласно какому мнению сказано

то, что учили:

и провожают его от одной сукки к другой,

кроме последнего из них, который не доходит вместе с ним до скалы, а стоит поодаль и видит его действия. :

И утверждение сына рабби Йоси не является полноценным утверждением. Они не делали так, поскольку не могли точно определить, в какое время им следует выйти навстречу посланцу. А если бы они поступали согласно предложению сына рабби Йоси, им пришлось бы долго его ждать. «Тосафот а-Рош». [См. «Сиах Ицхак» на «Тосафот Йешаним»]. : «Тосафот» задали вопрос: почему Гемара спрашивает о барайте? Ведь в нашей Мишне также учили так. И лучше обсуждать слова Мишны, чем слова барайты! См. там.

Какому мнению —

рабби Меира,

который считает, что было 12 милей и десять суккот. И последний провожал его только до конца 11-го миля. Но согласно мнению рабби Йеуды [что было девять суккот и десять милей] и согласно мнению рабби Йоси [что было пять суккот и десять милей и все их проходили посредством эрува] последний доходит до скалы.

Мы учили в Мишне:

у каждой сукки

сидевшие в ней

говорили ему: «Вот пища и вот вода»,

а если ты ослаб из-за поста и дороги, сможешь есть и пить.

Таннай

в барайте

[сказал]: никогда человеку не требовалось

отправлявшему козла

этого

[есть и пить], и не говорили ему так

иначе как

потому, что

не подобен тот, у кого есть хлеб в его корзине

и он не ест,

тому, у кого нет хлеба в его корзине. :

«Тосафот а-Рош» сомневается: если посланцу требовалось есть, чтобы продолжить свой путь, отодвигало ли это вкушение пищи запрет Шабата? [Поскольку изначально заповедь исполняется человеком, заранее приготовленным для этого со вчерашнего дня]. То есть слова жителей сукки можно истолковать двумя способами: а) «Вот пища и вода» — если дорога для тебя тяжела, ешь и пей; б) «Вот пища и вода» — если тебя охватит булимус и ты окажешься в состоянии опасности для жизни, ешь и пей. По-видимому, «Тосафот Йешаним» также сомневались в этом, однако в имеющейся перед нами версии их слов есть искажение. См. «Сиах Ицхак» на «Тосафот Йешаним». [См. там же, в «Сиах Ицхак», слова Раши]. А Рамбам в третьей главе написал, что если посланец ослаб, ему разрешено есть. См. «Тиферет Исраэль», «Боаз», пункт 2, где обсуждается, каким образом заповедь его отправления отодвигает запрет на еду. [См. «Сефер а-Мафтеах», где это обсуждали несколько поздних законоучителей].

Мы учили в Мишне:

что делал

посланец

на вершине скалы

на вершине утёса?

Разделял ленту из пурпурной шерсти

на две части: половину привязывал к скале, а половину привязывал между двумя его рогами.

И задаём вопрос: зачем ему требовалось разделять ленту из пурпурной шерсти?

«И привяжет всю её к скале».

Пусть привяжет всю её к скале и увидит её в тот момент, когда она побелеет!

И отвечаем:

поскольку

создание

заповеди

было

в козле,

которого требовалось толкнуть назад, мудрецы опасались:

возможно, она преждевременно побелеет, и он успокоится. Нить могла побелеть до того, как козла столкнут, и он обрадуется тому, что грехи Израиля искуплены, забудет заняться козлом и столкнуть его. Поэтому установили, чтобы он привязывал половину нити между его рогами после того, как уже привязал половину к скале. А поскольку он завершал работу с этой частью нити, он естественным образом смотрел на неё, а не на нить, привязанную к скале. Поэтому, даже если случалось, что она белела до того, как он сталкивал козла, он не забывал столкнуть его, поскольку его взгляд был обращён на козла.

«возможно, она побелеет раньше и успокоится его сознание». Возможно, лента побелеет раньше, чем козла столкнут, и он обрадуется тому, что побелели грехи Израиля, и забудет заняться козлом и столкнуть его. Поэтому постановили, чтобы он привязывал её половину между его рогами после того, как уже привязал её половину к скале. А поскольку он завершал [свою работу] с этой лентой, он поневоле смотрел на неё, а не на ленту на скале; поэтому даже если случалось, что она белела до того, как он столкнул козла, он не забывал столкнуть его, поскольку его глаза были обращены на козла. :

Согласно объяснению «Рабейну Овадьи из Бартенуры». Так же, по-видимому, следует понимать намерение Раши. Раши добавил: «И она не побелеет частями, пока вся её работа не будет завершена». Его намерение состоит в том, что невозможно, чтобы половина ленты, находящаяся на скале, побелела до того, как он привяжет вторую половину к голове козла; если бы такое было возможно, постановление не принесло бы пользы, поскольку лента могла бы побелеть до того, как он займётся козлом, и он забыл бы исполнить свою заповедь. И задаём вопрос:

«И привяжет всю её»

привяжем всю ленту только

между его рогами

козла! И почему он разделял ленту и привязывал её половину к скале?

И отвечаем:

«Иногда он наклонял ему голову, а сам не замечал» —

иногда козёл падал назад и его голова была согнута и скрыта за его телом, и он не мог увидеть, побелела ли лента. Поэтому её половину привязывали к скале. [А вторую её половину привязывали между его рогами, как сказано выше].

Наши учителя учили:

Вначале привязывали ленту из пурпурной шерсти снаружи на входе в зал,

если

она белела,

весь народ

радовался,

а если

она не белела, народ печалился и стыдился.

Постановили, чтобы привязывали её на входе

в

зал изнутри,

и весь народ не видел её,

но всё ещё выглядывали и смотрели,

если

она белела, радовались,

а если

не белела, печалились. :

Чтобы не печалить народ. Рабейну Элиаким. : И их руки опускались. Рабейну Элиаким.

Постановили, чтобы привязывали её половину к скале

а половину — между его рогами [

и больше не привязывали её у входа в зал].

Рабби Нахум бар Папа сказал от имени рабби Элазара а-Каппара: вначале привязывали ленту из пурпурной шерсти у входа

в

зал изнутри, и когда козёл достигал пустыни, она белела, и они знали, что его заповедь исполнена.

Как сказано

[Йешаягу 1]:

«Если будут ваши грехи как алая нить

[как красная шерсть]

как снег побелеют».

Мы учили в Мишне:

не

козёл

доходил до середины горы

прежде чем становился частями, частями.

Возник у них вопрос

ученики бейт-мидраша задали вопрос:

Каково пользование этими частями

то есть разрешено ли пользоваться ими?

И разошлись в этом

Рав и Шмуэль —

один сказал: разрешены, а один сказал: запрещены.

И разъясняем их основания: