Йома 62a — Талмуд с русским переводом

Но, согласно твоему рассуждению,

разве сжигают всё его стадо?!

Иными словами: ведь по той же причине можно было бы сказать и относительно сожжения, что следует сжечь только одного, однако в барайте сказано не так, а: «И все они сжигаются в месте пепла»?!

И разъясняем:

разве это сравнимо?!

Там —

относительно сожжения —

не написано «это».

Но

здесь —

относительно козла для Азазеля —

написано:

отправить

«это» к Азазелю, в пустыню, —

чтобы научить тебя: одного, но не двух.

Сказано:

Рав Паппи от имени Равы сказал:

козёл,

первым

на которого бросили жребий,

отправляется

к Азазелю.

А Рав Шими от имени Равы сказал: отправляется последний.

И возражаем:

понятно, почему Рав Шими от имени Равы сказал: отправляется последний:

можно понять причину этого, поскольку он

считает: поскольку искупление завершилось через него

в его паре, поэтому именно этот козёл отправляется [неясно: редакторская помета «раэль»].

Но Рав Паппи от имени Равы,

сказавший: отправляется первый, хотя он считает, что рассуждение «поскольку искупление завершилось через него» относится только к его паре, выпавшей Всевышнему, а не к нему самому, —

что же он считает,

по какой причине отправляется первый [согласно Тосафот Йешаним]?!

И разъясняем:

он придерживается мнения рабби Йосе, который говорит: мицва — исполнить с первым.

Ибо учили в Мишне: три корзины

находились в Храме,

каждая вместимостью в три сэа; из них брали средства для храмовой казны.

Сыны Израиля клали свои шекели [полшекеля на общественные жертвоприношения] в особую палату, а оттуда шекели переносили в три корзины,

и на них было написано: «алеф», «бет», «гимел».

И учили в барайте: рабби Йосе сказал: почему на них было написано «алеф», «бет», «гимел»?

Чтобы

знать, из какой из них средства были взяты первыми, и брать из неё

для общественных жертвоприношений из первой корзины

первой

— сначала,

поскольку мицва — исполнить с первым.

И отвергаем: нельзя уподоблять наш случай корзинам, поскольку можно сказать:

возможно,

там дело обстоит иначе, поскольку

в тот момент,

когда первая стала пригодной, вторая ещё не стала пригодной: когда первая стала пригодной для принесения из неё жертвоприношений, вторая ещё не была пригодна для этого, поскольку средства из неё ещё не были взяты; поэтому брали из той, которая первой стала пригодной для этого,

—

но в нашем случае, когда все три козла одновременно стали пригодны для отправления к Азазелю после завершения всех окроплений, отсюда нельзя заключить, что мицва состоит в отправлении только того, на которого первым бросили жребий.

Но рабби Йосе относительно пасхальной жертвы —

ибо учили в барайте: если кто-либо отделил свою пасхальную жертву, и она потерялась, а он отделил другую взамен неё, а затем первая нашлась, так что обе они стоят перед ним, какую бы из них он ни пожелал, он приносит; таково мнение мудрецов.

Рабби Йосе говорит: мицва — исполнить с первой; но если вторая лучше первой,

то

пусть принесёт её

— вторую.

Мы завершили трактат «Йома», главу «Вывели ему».

Мишна:

Два козла Дня искупления

один — для Всевышнего, а другой — для Азазеля —

по мицве должны оба быть одинаковыми по виду,

по цвету — чтобы оба были чёрными, белыми или бурыми,

и

одинаковыми

по росту,

и по цене,

чтобы двух козлов купили за одинаковую цену,

и при покупке,

чтобы их покупка была

одновременной,

в один и тот же час.

И хотя

два козла

не одинаковы

по виду, росту и цене, тем не менее они

пригодны

постфактум, поскольку это условие не является препятствующим, а представляет собой лишь требование мицвы изначально.

И также если

одного купил сегодня, а другого завтра,

то они

пригодны,

несмотря на то что их не купили одновременно, поскольку это лишь требование мицвы изначально.

А если

один из них умер,

из двух козлов, то:

Если умер до того, как бросили жребий

до жеребьёвки,

следует взять

ещё одного

в пару к оставшемуся,

к живому козлу. [Как сказано выше: если одного купили сегодня, а другого завтра, они пригодны].

А если после того, как бросили жребий,

после жеребьёвки,

умер

один из них,

следует привести другую пару —

добавить двух козлов —

и сначала бросить жребий о них,

новый жребий: один — для Всевышнего, а другой — для Азазеля.

И скажет

коэн, как разъясняет Мишна, в зависимости от того, какой козёл умер:

а.

Если

случилось, что козёл

для Всевышнего умер,

коэн должен сказать следующее:

Этот

козёл,

над которым выпал

теперь

жребий для Всевышнего,

займёт место

первого умершего козла, предназначенного для Всевышнего.

Теперь у него окажутся один козёл для Всевышнего и два козла для Азазеля: один — оставшийся от первой жеребьёвки, а второй — его пара. Ниже Мишна разъяснит, что делать с лишним козлом.

б.

А если

козёл

для Азазеля умер,

следует сказать так:

Этот, над которым выпал жребий

теперь

для Азазеля, займёт место

первого умершего козла для Азазеля.

Теперь у него окажутся два козла для Всевышнего и один козёл для Азазеля.

Мишна разъясняет, что делать с лишним козлом в каждом из двух случаев:

А второй,

лишний козёл [если умер козёл для Всевышнего, остаются два козла для Азазеля, и только одного из них отправляют; и наоборот, если умер козёл для Азазеля, здесь остаются два козла для Всевышнего, и только одного из них приносят в жертву Всевышнему].

Он пасётся, пока не станет непригодным,

пока у него не появится порок,

а затем продаётся,

и в результате этой продажи выходит из статуса посвящённого, но деньги от его продажи сохраняют святость,

и деньги от его продажи направляются на

всесожжение

добровольное

общины.

И хотя закон таков, что жертва хатат, владелец которой уже получил искупление посредством другой жертвы [например, если жертва хатат пропала, владелец принёс вместо неё другую, а затем первая нашлась], является непригодной для принесения, её помещают в специальное помещение и запирают там, пока она не умрёт.

Если так, когда перед нами находятся два жертвенных козла для Всевышнего, каким образом второго козла [лишнего] оставляют пастись, пока он не станет непригодным, а затем на его деньги приносят добровольное всесожжение? Ведь с ним следовало бы поступить так же, как с любой жертвой хатат, владелец которой уже получил искупление посредством другой жертвы, — он должен умереть !

Ответ:

жертва хатат общины не умирает,

а только жертва хатат отдельного человека [владелец которой получил искупление посредством другой жертвы]; только относительно жертвы хатат отдельного человека была передана Моше на Синае галаха, что она должна умереть.

Жертвенный козёл Дня искупления является жертвой хатат общины.

Рабби Йеуда говорит:

даже жертва хатат общины, владелец которой уже получил искупление посредством другой жертвы,

должна умереть.

Поэтому и здесь лишний козёл должен умереть.

И ещё сказал рабби Йеуда:

если случилось, что после того, как зарезали жертвенного козла для Всевышнего,

кровь пролилась,

ещё до того, как первосвященник завершил все окропления, предписанные для этой жертвы [и обязанность не была исполнена], необходимо привести двух других козлов и бросить о них жребий [чтобы можно было принести другого козла в жертву хатат и совершить окропление его кровью]; одного из них принесут Всевышнему, а другого отправят к Азазелю, и первый козёл для Азазеля останется лишним.

И поскольку, согласно мнению рабби Йеуды, жертва хатат общины, владелец которой получил искупление посредством другой жертвы, должна умереть, то и здесь

первый лишний отправляемый козёл должен умереть,

так как искупление уже было достигнуто посредством отправляемого козла второй пары.

А если

умер

козёл

отправляемый

после заклания жертвенного козла для Всевышнего, необходимо привести двух других козлов и бросить о них жребий. Из второй пары одного принесут Всевышнему, а другого — Азазелю.

И окажется, что первый жертвенный козёл лишний, поэтому

его кровь следует вылить

.