Йома 61b — Талмуд с русским переводом

Следующая сугия разбирается согласно версии Раши; в примечаниях приводится версия Раха.

Ашам больного цараат, зарезанный не ради себя,

например, ради всесожжения или ради мирной жертвы. А учил учитель: все жертвы, зарезанные не ради себя, действительны [и ему следует совершить кропление его кровью согласно всем установленным для него законам — Ритва], однако не засчитываются владельцам для исполнения их обязанности —

мы столкнулись со спором рабби Меира, рабби Элазара и рабби

Шимона. Подобно тому как они спорят в случае, когда кровь пролилась: начинать ли сначала или продолжать с того места, на котором остановились, — так же они спорят и в данном случае, как далее будет разъяснено.

К

рабби Меиру, который говорит: пусть принесёт другую жертву и начнёт сначала,

незавершённое служение считается как несуществующее, и поэтому, если кровь пролилась, следует начать с начала данного служения,

здесь также

так как и это служение, поскольку оно не завершено — ведь жертва не засчиталась для исполнения обязанности, несмотря на то что частью её крови уже было совершено возложение на большие пальцы рук и ног,

считается как несуществующее, и он должен принести

ашам

другой и зарезать его

.

А согласно рабби Элазару и рабби Шимону, которые говорят: продолжает с того места, на котором остановился,

значит, они не считают совершённое как несуществующее,

здесь

оно также имеет значение, и невозможно завершить это служение с помощью другой жертвы, поскольку написано: «один агнец в качестве ашама» — я сказал тебе: один ашам, а не два ашама. И здесь нельзя отвести это возражение так, как мы отвели его выше: «я сказал тебе: одно окропление, а не два окропления». Поэтому

для него нет исправления.

Возразил ему рав Хисда

Рав Хисда возразил рабби Йоханану,

который считает, что, согласно рабби Меиру, следует принести другую жертву и зарезать её, —

ведь «

его

следует поднести в качестве ашама, а лог масла» —

написано: речь идёт о том, кого совершили вознесение вместе с логом, а не о другом; значит, даже согласно рабби Меиру для него нет исправления?!

И мы заключаем:

трудность!

Приведена барайта в поддержку рабби Йоханана,

согласно которой есть мнение, что следует принести другую жертву:

Ашам больного цараат, зарезанный не ради себя, или тот, из крови которого не было совершено возложение на большие пальцы рук и ног,

но из его крови было совершено возложение на жертвенник:

он пригоден для жертвенника

для сжигания частей жертвы, поскольку «все жертвы, зарезанные не ради себя, действительны».

И он требует возлияния вина и муки

как ашам больного цараат [а не как прочие ашамы, которые не требуют возлияния вина и муки]. Если ты не скажешь, что он требует возлияния вина и муки, а принесёшь его без них, то сделаешь его непригодным: изменить его предназначение на другую жертву невозможно, поскольку он был выделен как ашам, а ашам больного цараат не становится пригодным без возлияния вина и муки, ибо не бывает ашама больного цараат без возлияния вина и муки [Менахот 89б и Раши по рукописи].

И ему нужен другой ашам, чтобы сделать его пригодным

для этого больного цараат — очистить его, чтобы он мог есть святыню [Раши].

Итак, мы узнали, что есть мнение, согласно которому для него существует исправление посредством другого ашама.

А рав Хисда может сказать тебе: что означает «ему

нужен другой ашам, чтобы сделать его пригодным»? —

Нужен, но для него нет исправления.

И разве таннай формулирует: «нужен», когда для него нет исправления?!

Разве бывают различные формулировки «нужен» относительно того, для чего нет исправления?!

Нет, действительно встречается, что таннай говорит «нужен», хотя для него всё же нет исправления, и вот доказательство: в спокойной форме: В разделе о назорее написано: «Если мужчина или женщина даст обет назорея… Все дни обета его назорейства бритва не должна проходить по его голове, пока не исполнятся дни, на которые он дал обет Господу… И вот закон о назорее в день исполнения дней его назорейства… И принесёт он свою жертву Господу… И назорей обреет у входа в Шатёр собрания волосы своего назорейства…». И поскольку Писание сказало: «бритва не должна проходить по его голове “пока не исполнятся дни”», из этого следует, что по исполнении дней бритва действительно пройдёт по его голове; значит, он должен обриться бритвой.

таннай сообщает: “требуется”, но для него нет исправления?!

Разве существуют различные таннаи, говорящие «требуется» о том, для чего нет исправления?!

Назорей, полностью лишённый волос

и которому нечего сбривать:

Бейт-Шаммай говорят: необходимо провести бритвой.

А Бейт-Гиллель говорят: не нужно проводить бритвой.

И сказал рав Авина: когда Бейт-Шаммай говорят «необходимо»,

это означает:

необходимо, но для него нет исправления,

поскольку Тора сказала: «и назорей обреет», а мы требуем исполнить стих буквально — совершить бритьё; и поскольку он не может совершить бритьё, для него нет исправления.

А рав Авина расходится

с мнением

рабби Федата:

ведь, согласно рабби Федату, слова «необходимо» означают: необходимо, и для него есть исправление — он проведёт бритвой по голове, хотя ничего не «сбривает», поскольку, раз это невозможно, не требуется исполнять стих буквально [«мы не требуем исполнения стиха буквально»].

Ибо рабби Федат сказал: Бейт-Шаммай и рабби Элазар

сказали одно и то же,

поскольку там, где это невозможно, не требуется исполнять стих буквально:

Бейт-Шаммай — это то, о чём мы сказали:

он проводит бритвой, хотя предписание «и назорей обреет» не исполняется, поскольку это невозможно.

Рабби Элазар — как сказано в барайте:

Нет у него

у больного цараат

большого пальца руки и большого пальца ноги,

на которые можно было бы нанести кровь и масло, совершив «возложение на большие пальцы рук и ног», —

нет у него

у этого больного цараат

вечного очищения.

Рабби Элазар говорит: наносит на место

большого пальца

и выходит

исполняя свою обязанность, поскольку это невозможно.

Рабби Шимон говорит: если нанёс на

большой палец руки и ноги

левой стороны,

—

вышел.

Наши учителя учили:

В разделе об очищении больного цараат написано: «И возьмёт коэн одного агнца и принесёт его в качестве ашама… И зарежет агнца на том месте, где режут хатат и всесожжение, на святом месте, ибо как хатат ашам — он, для коэна; святыня святых он». «

И возьмёт»

коэн

кровь ашама

и возложит коэн её на мочку правого уха очищаемого, на большой палец его правой руки и на большой палец его правой ноги —

Везде, где рядом с зарезанием употребляется выражение «взять», оно означает «принять» кровь:

Можно было бы

сказать, что коэн примет кровь ашама

в сосуд,

чтобы совершить возложение на большие пальцы рук и ног —

Писание говорит: «И возьмёт коэн кровь ашама» —

«и возложит»,

тем самым уча тебя:

подобно тому как возложение

на большие пальцы рук и ног совершается

самим коэном

его пальцем, поскольку относительно масла написано «палец», а возложение крови выводится из этого [Раши, Зевахим],

так и принятие совершается самим коэном.

Можно было бы

сказать, что для возложения крови ашама

на жертвенник [как при прочих жертвах] —

да,

коэн примет её рукой и возложит на жертвенник кровь, находящуюся в его руке —

Писание говорит: «Ибо как хатат ашам — он»,

то есть служение коэна при этом ашаме подобно закону хатата [Раши там];

подобно тому как хатат требует сосуда

для принятия её крови, поскольку все жертвы уподоблены мирным жертвам, о которых сказано: «И взял Моше половину крови [всесожжений и мирных жертв] и налил в чаши»,

так и ашам

больного цараат

требует

принятия в

сосуд.

Писание говорит: “ибо как очистительная жертва, так очистительная жертва для коэна”,

по закону очистительной жертвы — закон этой очистительной жертвы в служении коэна [Раши там];

как очистительная жертва требует сосуда

для получения её крови, поскольку все приношения уподоблены жертвам мирным, о которых сказано: «И взял Моше половину крови [всесожжений и жертв мирных] и положил в чаши»,

так и очистительная жертва

прокажённого

Таким образом, ты приходишь к выводу: два коэна принимают его кровь

кровь ашама больного цараат:

один — рукой, а другой — в сосуд; тот, кто принял в сосуд, подходит к жертвеннику

и возлагает на него кровь; а тот, кто принял рукой, подходит к больному цараат и совершает на нём возложение на большие пальцы рук и ног. Наши учителя учили относительно нашей Мишны [так, по-видимому, считает Раши]: когда кровь пролилась, он приносит второго быка или козла к завесе, а если кровь пролилась после этого, он приносит третьего быка или козла к жертвеннику [Раши]: И все они —

все те быки и козлы, которых он принёс, подпадают под закон, установленный относительно сжигания быка и козла Дня искупления, и

оскверняют одежду и сжигаются в месте пепла [особом месте для этого], то есть все они должны быть сожжены за пределами трёх станов, а во время их сжигания они оскверняют одежду того, кто их сжигает —

как сказано о быке и козле Дня искупления: «А быка хатат и козла хатат, кровь которых была внесена для искупления в Святилище, пусть вынесет за пределы стана и сожгут в огне их шкуры, мясо и нечистоты»;

таково мнение рабби Элазара и рабби Шимона.

а тот, кто получил рукой, подходит к прокажённому

совершить на нём нанесение на большие пальцы.

Мудрецы учили

о нашей Мишне [так представляется из слов Раши]: о пролитии крови, когда он приносит второго быка или козла к завесе, а если кровь после этого пролилась, приносит третьего быка или козла к жертвеннику [Раши]:

И все они —

все те быки и козлы, которых он принёс, подпадают под закон, сказанный относительно сожжения быка и козла Дня искупления, и

оскверняют одежды и сжигаются в месте пепла

[особом месте для этого], то есть все они требуют сожжения за пределами трёх станов, а во время их сожжения оскверняют одежду того, кто их сжигает —

как сказано о быке и козле Дня искупления: «А быка очистительной жертвы и козла очистительной жертвы, кровь которых была внесена для искупления в святилище, пусть вынесет за пределы стана, и сожгут в огне их шкуры, их мясо и их нечистоты»;

слова рабби Элазара и рабби Шимона.

И мудрецы говорят: не делают одежду нечистой и не

сжигают в Доме пепла, а только последнего

одного,

поскольку через него завершилось искупление.

Рава спросил Рава Нахмана: сколько козлов он отправляет?

То есть: он бросил жребий о двух козлах и зарезал козла, на которого пал жребий «для Всевышнего», и совершил его кровяные дары перед Святая святых, а кровь пролилась после того, как он завершил внутренние окропления; поэтому ему пришлось привести двух других козлов и бросить о них жребий, зарезать козла, на которого пал жребий «для Всевышнего», и совершить окропления на занавеси, однако кровь пролилась, и он бросил жребий в третий раз. Получаются здесь три козла для Азазеля из трёх пар. Сколько из них он отправляет к Азазелю

? Сказал ему

Рав Нахман Раве:

разве отправляют всё его стадо?!

То есть: Писание обязало отправить только одного; остальные пасутся, пока не приобретут изъян, затем продаются, а вырученные за них деньги поступают в фонд добровольных жертвоприношений [Ритва]. Ниже амораим расходятся во мнении, которого из них отправляют.

Сказал ему

Рава Раву Нахману: