Йома 61a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

Речь идёт не о воскурении

— таннай Мишны говорит не о нём, а о самих законах окроплений; и в любом случае ему нужно снова набрать благовония в горсть и совершить воскурение.

Ула сказал: если козла зарезали до окропления кровью быка

во внутреннем святилище,

это ничего не значит,

поскольку в порядке жертвоприношения заклание козла следует после окропления кровью быка во внутреннем святилище, и это окропление является условием его пригодности.

Мы учили

в нашей Мишне:

если кровь козла была окроплена раньше крови быка.

Гемара первоначально собиралась истолковать это так: если окропления кровью козла во внутреннем святилище были совершены раньше окроплений кровью быка,

он должен снова окропить кровью козла после крови быка.

Но если это так,

согласно словам Улы, поскольку козёл был зарезан до окропления кровью быка,

«он должен снова»

— следовало бы сказать: «ему необходимо снова зарезать»,

— так должен был выразиться таннай. [См. примечание .]

Ула истолковал

нашу Мишну так:

речь идёт об окроплениях

кровью козла и быка

в Святилище,

где кровь козла была окроплена раньше крови быка; козла же зарезали после окроплений во внутреннем святилище.

И Рав Афес также сказал: речь идёт об окроплениях в Святилище.

В Мишне сказано: если кровь пролилась до того, как он завершил окропления во внутреннем святилище, он приносит другую кровь и начинает сначала во внутреннем святилище,

и так же в Святилище, и так же на золотом жертвеннике,

поскольку каждое из них является самостоятельным искуплением:

Мудрецы учили:

если осквернившийся вошёл в Храм или если нечистота постигла его, когда он находился в Храме, и он пробыл там время, необходимое для поклона, он обязан принести жертву עולה ве-йоред, если вначале он знал [что стал нечистым] и знал об этом в конце, но во время нарушения не знал о своей нечистоте.

Если вначале он знал, но в конце не знал, хотя ему неизвестно, что он согрешил, он должен опасаться: ведь даже совершившие ошибку нуждаются в искуплении, когда узнают о своём грехе; следовательно, ещё до того, как им стало известно, они уже подлежат наказанию. Окропления кровью быка искупают коэнов, а кровь козла искупает Израиль — вместе с самим Днём искупления — и защищают от страданий, пока им не станет известно о содеянном и они не искупят его своей жертвой [Швуот, 2а, и Раши].

Именно это сказано в конце раздела о служении Дня искупления: «И искупит Святое святых, и Шатёр собрания, и жертвенник искупит, и коэнов, и весь народ собрания искупит» (\290):

«И искупит»

— посредством окроплений кровью быка и козла —

«Святое святых: это внутреннее святилище»,

«за нечистоту, произошедшую во внутреннем святилище, или если человек вошёл туда в состоянии нечистоты» [Раши].

«И

“Шатёр собрания”»:

это

нечистота в

Святилище

; «а

“жертвенник” — буквально»,

за служение в нечистоте на жертвеннике без обязанности за нечистоту Храма, например, если человек стал нечистым в Храме и совершил служение, не задержавшись там необходимое время; в таком случае нет нечистоты Храма, поскольку относительно того, кто стал нечистым в Храмовом дворе, установлено в трактате Швуот как закон, переданный Моше на Синае, что он не обязан, пока не пробудет там время, необходимое для поклона [слова Раши, Хулин, 131б; см. примечание ].

«Искупит» — это

нечистота в

Храмовых дворах,

за нечистоту, произошедшую в Храмовом дворе [Раши, Хулин].

А кто получает искупление за нечистоту Храма и его святынь посредством крови быка и козла [см. примечание ]:

А

«коэны» — буквально,

то есть те, кто по ошибке вошёл в Храмовый двор нечистыми; а

«весь народ собрания» — это израильтяне; «искупит» — это левиты

[поскольку их не называют «народом», а здесь написано «народ собрания», «Гвурат Ари»].

Итак,

«все они были приравнены»

— посредством этого второго «искупит» [Раши] — коэны, левиты и израильтяне —

к одному искуплению

. Но к какому искуплению они приравнены? Нельзя сказать, что к искуплению кровью быка и козла, поскольку бык искупает коэнов, а козёл — левитов и израильтян.

Следовательно:

все они получают искупление посредством

исповеди

козла, отправляемого в пустыню, за остальные нарушения; таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит:

коэны, левиты и израильтяне не были приравнены друг к другу в искуплении за остальные нарушения.

Напротив:

подобно тому, как кровь козла, совершаемого во внутреннем святилище,

не сопровождаемая исповедью,

искупает Израиль за нечистоту Храма и его святынь, так кровь быка

сама по себе, без связанной с ним исповеди,

искупает коэнов за нечистоту Храма и его святынь

; исповедь над быком остаётся для искупления за другое.

И подобно тому, как исповедь козла, отправляемого в пустыню, искупает Израиль за остальные нарушения, так исповедь над быком искупает коэнов за остальные нарушения.

Мудрецы учили:

написано: «И завершит искупление Святилища, Шатёра собрания и жертвенника»:

«И завершит искупление Святилища» —

это

окропления

во внутреннем святилище

между шестами ковчега. «

Он нанёс часть нанесений внутри

И Шатёра собрания» —

это

окропления в

Святилище

перед завесой. «

И

жертвенника» —

буквально.

Окропления на золотом жертвеннике.

Почему в каждом из этих выражений сказано «эт» [Ритва]? Это

учит, что каждое из них является самостоятельным искуплением; отсюда сказали,

что если кровь пролилась после одного искупления, не нужно повторять уже совершённое, как далее разъясняется:

а.

Он совершил часть окроплений во внутреннем святилище

во внутреннем святилище]

и кровь пролилась — он приносит другую кровь и начинает сначала окропления во внутреннем святилище; рабби Элиэзер и рабби Шимон говорят: он начинает лишь с того места, на котором остановился.

б. Он завершил окропления во внутреннем святилище, и кровь пролилась — он приносит другую кровь и начинает сначала окропления в Святилище перед завесой; ему не нужно повторять окропления во внутреннем святилище, поскольку каждое из них является самостоятельным искуплением.

и ему не нужно возвращаться к нанесениям внутри и к нанесениям в Святилище.

в.

Он совершил часть окроплений в Святилище, и кровь пролилась — он приносит другую кровь и начинает сначала в Святилище; рабби Элиэзер и рабби Шимон говорят: с того места, на котором остановился

— с него

он начинает.

г.

Он завершил окропления в Святилище, и кровь пролилась — он приносит другую кровь и начинает сначала окропления на жертвеннике

; ему не нужно повторять уже совершённые искупления, поскольку каждое из них является самостоятельным искуплением.

д.

Он совершил часть окроплений на жертвеннике, и кровь пролилась — он приносит другую кровь и начинает сначала окропления на жертвеннике,

но ему не нужно повторять окропления во внутреннем святилище и окропления в Святилище.

Рабби Элиэзер и рабби Шимон говорят: с того места, на котором остановился — с него он начинает.

После завершения возложения даров на מזבח и пролития крови — по общему мнению,

возлияние остатков

не препятствует.

Сказал רבי יוחנן: и оба —

רבי מאיר и רבי אלעזר с רבי שמעоном, которые разошлись во мнении о том, должен ли он вновь начать с начала искупления или начинает с того места, на котором остановился, —

истолковывали один и тот же стих:

как написано: «И искупит אהרן рога его» — внутреннего מזבחа —

«кровью очистительной жертвы искупления один раз в году»

искупит его во всех поколениях ваших.

רבי מאיר полагает: «очистительную жертву» — одну

[одного животного]

Я предписал тебе

для совершения всего искупления,

а не две очистительные жертвы

[два животных] для одного искупления, и поэтому всё искупление он совершает от второго животного.

רבי אלעזר и רבי שמעון полагают: «очищение» — одно

[одно окропление]

Я предписал тебе

в одном месте,

а не два очищения

: нельзя повторять окропление дважды, а от второго животного он совершает только продолжение окропления.

Прокажённый, исцелившийся от своей проказы, после того как принёс для своего очищения двух птиц, кедровое дерево, иссоп и червлёную нить, а коэн зарезал одну из птиц, окунул другую птицу вместе с кедровым деревом и червлёной нитью в кровь зарезанной птицы, окропил прокажённого семь раз, остриг его и окунул его,

считает после этого семь дней, а на седьмой день остригает его вторично [и снова окунает, Рамбам]; на восьмой день он окунается ещё раз и приносит свои жертвы [чтобы получить право есть посвящённое]: ягнёнка в качестве жертвы повинности, вместе с жертвой повинности — лог масла, овцу в качестве очистительной жертвы, ягнёнка во всесожжение и хлебное приношение из тонкой муки.

В начале его искупления он зарезает жертву повинности [бросает её кровь на מזבח, а затем] окропляет её кровью мочку уха прокажённого, а также большие пальцы его правой руки и правой ноги; затем берёт масло, и коэн выливает его на левую ладонь другого коэна и окропляет у завесы напротив Святая святых семь раз, затем окропляет из него то же место, на которое он окроплял кровью, — мочку уха и большие пальцы правой руки и ноги, а оставшееся на ладони масло коэн наносит на голову очищаемого, после чего приносит очистительную жертву, всесожжение и хлебное приношение [предваряющее изложение Меири].

Учит барайта: сказал רבי: мне רבי יעקב разъяснил различие в логах

масла прокажённого —

То есть: רבי יעקב сообщил мне различие относительно возложений лога масла прокажённого, которые не были уподоблены возложениям крови в Йом-Кипур, и он учил меня: даже רבי אלעזר и רבי שמעון согласны, что здесь не говорят: «он начинает с того места, на котором остановился». Если в середине возложения масла внутри он принёс другой лог, то начинает возложения заново, с самого начала; то же относится и к возложению на большие пальцы —

и причина такова: «одно масло» Я предписал тебе, чтобы совершить им искупление, а не два лога для одного искупления, поскольку здесь нельзя истолковать: «одно очищение Я предписал тебе, а не два очищения».

Мы недоумеваем:

и

разве

не

разошлись רבי אלעזר и רבי שמעון также относительно лога масла прокажённого, сказав, что он начинает с того места, на котором остановился?!

Но ведь учит барайта

об окроплениях логом масла прокажённого, подобно тому как сказано о быке и козле Йом-Кипура:

а.

Если он возложил

часть масла

из возложений внутри, и лог пролился,

он должен принести другой лог и начать сначала возложения внутри,

то есть с тех возложений, с которых он начал.

רבי אלעזר и רבי שמעון говорят: он начинает с того места, на котором остановился,

и не обязан начинать сначала; поскольку, хотя здесь не сказано слово «очистительная жертва», чтобы истолковать его как «очищение», всё же мы выводим это из возложений Йом-Кипура [Ритва].

б.

Если он завершил возложения в Святилище

[перед завесой]

и лог пролился, он должен принести другой лог и начать сначала возложения на большие пальцы,

но не обязан повторять возложения внутри.

в.

Если он возложил часть возложений на большие пальцы и лог пролился, он должен принести лог

[другой],

и начать сначала возложения на большие пальцы; רבי אלעזר и רבי שמעון говорят: он начинает с того места, на котором остановился,

и не обязан начинать с начала возложений на большие пальцы.

г.

Если он завершил возложения на большие пальцы и лог пролился, по общему мнению: возложения на голову не препятствуют.

И мы отвечаем:

скажи так:

так сказал רבי:

רבי יעקב обучил меня

этому разногласию также

относительно логов.

Сказал учитель: возложения на голову не препятствуют; в чём причина?

Если скажем, что это потому, что написано: «А оставшееся» от масла,

которое на ладони коэна, он наносит на голову очищаемого, и поскольку Писание назвало это «остатком», следует заключить отсюда, что остатки не препятствуют [Рааль].

Но если так,

относительно хлебного приношения, о котором написано: «И возьмёт коэн горсть и т. д.»:

«А оставшееся от хлебного приношения

Аарону и его сыновьям»,

неужели и здесь они не препятствуют,

лишь потому, что Писание назвало это «оставшимся», словно это всего лишь второстепенная часть и остатки [Ритва]?! Ведь мы учили: если остатка стало меньше между взятием горсти и воскурением, горсть не воскуряют на нём.

И мы отвечаем:

там иначе,

у прокажённого,

поскольку написано:

«И окунёт коэн свой правый палец в масло, которое на его ладони, и т. д.».

А из оставшегося

масла, которое на его ладони, коэн нанесёт на мочку уха и т. д.,

а оставшееся

масло, которое на ладони коэна, нанесёт на голову очищаемого —

получается, что то, что он наносит на голову очищаемого, — это «оставшееся от оставшегося», и отсюда следует, что это не настоящие остатки, а остатки остатков, которые не препятствуют [Рааль].