Йома 60a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

поскольку это было:

а.

возношение пепла,

как было разъяснено.

б.

и одежды коэна

— четыре белые одежды, в которых первосвященник входил во внутреннюю часть в Йом-Кипур; они подлежали вечному захоронению, и простой коэн не служил в них в течение всего года, а первосвященник — в другой Йом-Кипур. Ведь сказано: «И снимет льняные одежды, которые надел, входя в Святилище, и оставит их там», а мы выводим: это учит, что они подлежат захоронению. Следовательно, пользоваться ими запрещено и за их использование полагается меила, хотя предназначенная для них мицва уже исполнена —

два стиха, пришедшие как один

— два стиха, из которых следует, что за использование предметов, предназначенная для которых мицва уже исполнена, полагается меила;

а из двух стихов, пришедших как один, не выводят

для другого случая [поскольку не сказано об одном из них «один», чтобы из него вывести закон для другого места; Раши, Кидушин 24а].

И поскольку из них нельзя выводить закон и нельзя приводить их в качестве доказательства, предпочтительнее истолковать слово «он» как «в его прежнем состоянии»: это учит, что кровь разрешена даже до искупления, чем запретить кровь даже после искупления и исполнения предназначенной для неё мицвы [Раши, Зевахим].

И мы возражаем:

это хорошо для мудрецов, которые говорят: «И оставит их там» — это учит, что белые одежды подлежат

захоронению

,

и даже простой коэн не пользуется ими.

Но что можно сказать согласно рабби Досе, который говорит: первосвященнические одежды

первосвященника

пригодны для простого коэна

— для служений, которые он выполняет в четырёх одеждах? И что тогда учит стих «И оставит их там»? Что первосвященник не должен служить в них в другой Йом-Кипур.

Что же можно сказать? Ведь поскольку простой коэн пользуется ими, необходимо признать, что за их использование не полагается меила: ведь Тора не была дана ангелам-служителям, чтобы они поспешно сняли одежды тотчас же. Значит, и белые одежды относятся к предметам, предназначенная для которых мицва уже исполнена, но за использование которых меила не полагается [Раши]!

Ведь поскольку обычный коэн использует их, поневоле в отношении них нет меилы, поскольку Тора не дана служебным ангелам, чтобы они были настолько проворны, что снимали бы их немедленно; получается, что и белые одежды — это вещь, заповедь которой уже исполнена и в отношении которой нет меилы [Раши]!

И разрешаем затруднение:

поскольку это было:

а.

возношение пепла.

б.

и телица, предназначенная для обезглавливания,

о которой сказано: «И обезглавят там телицу в долине», а это слово «там» является избыточным в стихе и учит: там будет её захоронение, и пользоваться ею запрещено,

два стиха, пришедшие как один.

А из двух стихов, пришедших как один, не выводят.

И всё же мы недоумеваем:

это хорошо для того, кто говорит:

два стиха, пришедшие как один,

не учат

— тогда мы хорошо объяснили, почему за кровь после исполнения предназначенной для неё мицвы меила не полагается.

Но для того, кто говорит:

два стиха, пришедшие как один,

учат, что же можно сказать? Не следует ли сказать, что стих «он», сказанный о крови, учит: даже после искупления и исполнения предназначенной для неё мицвы за кровь полагается меила?!

Скажем, что стих «он», сказанный относительно крови, приходит сказать: даже после искупления и исполнения её заповеди за неё имеется меила?!

И мы отвечаем: даже для того, кто говорит, что два стиха, пришедшие как один, учат, — эти два стиха не учат [Раши, Хулин], поскольку

в них написаны два исключения

: в отношении возношения пепла сказано:

«И возложит»

у жертвенника [а не «и возложат»], что означает: он, и никто другой; а в отношении телицы, предназначенной для обезглавливания, сказано:

«обезглавленной»

— избыточная буква «hей» учит: именно эту, а не другую.

И зачем нужны эти три стиха о крови [«вам» — она будет вашей; «для искупления» — Я дал её для искупления; «он» — до искупления она подобна крови после искупления: как после искупления за неё не полагается меила, так и до искупления за неё не полагается меила]

?

Разве достаточно не одного из них?! И мы разъясняем: из трёх стихов только «он» исключает кровь из меилы [Раши, Зевахим]; остальные стихи необходимы, чтобы исключить кровь из других запретов, относящихся к посвящённым предметам: (270)

Один

стих — либо «вам», что означает: к крови не относится полноценный статус посвящённых предметов, и она подобна обычной крови, либо «для искупления», что означает: только в отношении искупления она имеет статус посвящённого предмета,

чтобы исключить

кровь

из оставшегося

— чтобы научить: если человек по ошибке съел оставшуюся кровь, он обязан принести только одну жертву — за кровь; а если он ошибся относительно запрета крови, но намеренно нарушил запрет оставшегося, ему не полагается карет [Раши, Зевахим].

И один

стих — «он»

чтобы исключить её из меилы.

И один

— либо «вам», либо «для искупления» —

чтобы исключить её из запрета нечистоты,

поскольку в этом отношении она не подобна посвящённым предметам. Это учит: если человек по ошибке съел кровь посвящённой жертвы в состоянии нечистоты тела, он обязан принести только одну жертву — за кровь; а если он ошибся относительно запрета крови, но намеренно нарушил запрет нечистоты, ему не полагается карет.

Но

чтобы исключить кровь

из пигуля

и научить: если человек съел кровь жертвы, ставшей пигулем, он не обязан приносить жертву за пигуль,

не требуется особого стиха,

поскольку его нельзя обязать по другой причине —

Ибо мы учили: всякая

часть жертвы,

для которой имеется то, что разрешает её

(она становится разрешённой благодаря другому предмету),

будь

она разрешена

для

употребления

человеком

— например, мясо посвящённых животных, которое запрещено есть до тех пор, пока не будет окроплена кровь,

будь

она разрешена

для жертвенника

— например, части жертвы, предназначенные для воскурения, которые кропление крови делает пригодными для жертвенника.

Если человек сделал жертву пигулем [намереваясь съесть её или воскурить её вне установленного срока] при одном из четырёх служений, связанных с кровью, а затем съел мясо, которое разрешается благодаря крови, или части жертвы, предназначенные для воскурения, которые также разрешаются благодаря крови,

за это он обязан

принести жертву за карет

из-за пигуля;

но за всякий предмет, который не разрешается другим предметом, а сам разрешает себя, за пигуль не обязаны [таков язык Раши, Хулин; этот закон мудрецы вывели из закона о мирных жертвах, поскольку основной закон о пигуле сказан именно о них, а у мирных жертв имеется то, что разрешает их для жертвенника и для человека] —

а сама кровь

ведь

является «разрешающей»

и не «разрешается» посредством другого предмета. Следовательно, мы уже знаем, что за неё не обязаны из-за пигуля, и отдельный стих для её исключения не нужен.

Мишна:

Порядок служения первосвященника в Йом-Кипур был следующим [согласно методу Раши в его комментарии к Пятикнижию; существует много мнений по этому вопросу]:

а. Служения, не относящиеся к «служениям этого дня» и выполняемые в золотых одеждах:

Он закалывает постоянную жертву, принимает её кровь и окропляет ею жертвенник; входит в Храмовый зал, воскуряет утреннее благовоние и подготавливает светильники; выходит во двор и воскуряет на жертвеннике части постоянной жертвы вместе с её хлебным приношением и возлияниями, а также со своим хлебным приношением первосвященника.

б. «Служения этого дня», выполняемые в белых одеждах: первое признание вины за своего быка; бросание жребия для двух козлов; второе признание вины за своего быка, его заклание и принятие его крови; взятие углей в кадильнице, набирание благовония в пригоршни и его воскурение; кропления кровью быка во внутренней части; заклание козла и кропление его кровью во внутренней части; кропления кровью быка перед завесой; кропления кровью козла перед завесой; кропление обеими кровями на золотой жертвенник и выливание их остатков к основанию внешнего жертвенника; признание вины над козлом, отправляемым к Азазелю.

в. Различные служения в золотых одеждах:

Принесение быка первосвященника и быка народа — это относится к «служениям этого дня»; принесение части дополнительных жертв, что не относится к «служениям этого дня».

г. «Служение этого дня» в белых одеждах:

Вынос кадильницы и совка из Святая святых.

д. Служения, не относящиеся к «служениям этого дня» и выполняемые в золотых одеждах:

Принесение остальных дополнительных жертв; принесение постоянной жертвы между вечерними жертвами; воскурение вечернего благовония; подготовка светильников, как в любой день.

Всякое действие Йом-Кипура, упомянутое

в трактате в Мишнах,

в установленном порядке: если одно действие опередило другое

— то, которое должно было предшествовать ему,

то

действие, опередившее другое,

которое должно было предшествовать ему,

ничего не совершило.

Если

опередил

кропления

кровью козла кровь быка

— которая должна была предшествовать ей по порядку,

он должен снова окропить кровью козла после крови быка.

Если до того, как он завершил кропления

быка или козла

во внутренней части

в Святая святых,

пролилась

вся

кровь

быка или козла, он должен заколоть другое животное,

принести другую кровь и снова начать

кропить

сначала,

с самого начала кроплений,

во внутренней части.

И так же, если кровь пролилась

во время кроплений

в

середине кроплений в

Храмовом зале

перед завесой, он должен принести другую кровь и начать заново с начала кроплений в Храмовом зале; ему не нужно повторять кропления во внутренней части.

И так же, если кровь пролилась во время кроплений

в середине кроплений на

золотом жертвеннике,

он начинает с начала кроплений на жертвеннике и не повторяет кропления во внутренней части и перед завесой.

Причина в том,

что все они

[внутренняя часть, Храмовый зал и золотой жертвенник], то есть каждый из них,

являются самостоятельным искуплением

; поэтому завершённое искупление — завершено.

Рабби Элиэзер и рабби Шимон говорят:

даже если он остановился в самом начале кроплений на одном из этих мест, ему не нужно начинать заново, а

он начинает с того места, на котором остановился,

и продолжает кропить новой кровью, которую принёс.

Гемара:

См. примечание

Мудрецы учили: всякое действие Йом-Кипура, упомянутое в установленном порядке: если одно действие опередило другое, то он ничего не совершил.

Действительно, хотя всякое действие Йом-Кипура при его выполнении не в установленном порядке становится непригодным, не всякое нарушение порядка служения делает непригодным опередившее действие и приравнивает его к действию, выполненному не в установленном порядке. Это относится только к нарушению порядка тех служений, о которых сказано «установление» [«И будет это для вас установлением вечным»]; это учит, что порядок этих служений является обязательным. И таннаи разошлись во мнении относительно того, о каких именно служениях сказано «установление», так что их порядок является обязательным и делает непригодными последующие служения, выполненные раньше них.

И таннаи разошлись во мнениях

относительно того, какие служения названы «законом», так что их порядок препятствует [действительности] и делает недействительными последующие служения, предварённые ими.

Рабби Йеуда сказал: когда это сказано? О действиях, совершаемых в

четырёх

белых одеждах во внутренней части

в Святая святых [кроплениях и воскурении между шестами ковчега; Раши, Зевахим ]; если позднейшее служение было выполнено раньше одного из этих действий — даже если это было служение, выполняемое в золотых одеждах снаружи, — оно становится непригодным.

Но в отношении действий, совершаемых в белых одеждах снаружи,

например, жеребьёвки, исповеди, выливания остатков крови и всех возложений крови на парохет и на золотой жертвенник, совершаемых в Храме [Раши] —

если одно действие опередило другое, совершённое действие действительно,

то есть если более позднее действие было совершено раньше [как в отношении внутренней службы, так и в отношении внешней службы], это не препятствует дальнейшему порядку и не делает его непригодным [слова Раши].

Рабби Нехемия говорит: о чём идёт речь? О действиях, совершаемых в белых одеждах — как внутри, так и снаружи,

поскольку если более позднее действие было совершено раньше одного из этих действий, оно непригодно.

Но в отношении действий, совершаемых в золотых одеждах снаружи,

например, приношения барана и барана народа, они не способны воспрепятствовать службе вынесения ложки и совка [совершаемой внутри в белых одеждах], которая согласно порядку дня должна была совершаться после них; а если её совершили раньше приношений барана и барана народа,

совершённое действие действительно [

Раши].

Сказал рабби Йоханан: и оба они

— рабби Иуда и рабби Нехемия —

истолковывают один и тот же стих:

как написано в разделе:

«И будет это для вас законом на вечные времена — один раз в году»,

а «закон» указывает на то, что нарушение порядка делает действие непригодным; следовательно, порядок действий, совершаемых «один раз в году», препятствует его нарушению —