Йома 59b — Талмуд с русским переводом

До этого места разногласие

между этими таннаями касается лишь

постановления мудрецов

и обязанности возместить основную стоимость Храму,

но согласно Торе

и обязанности добавить к ней хомеш, как при любом случае мейилы в отношении посвящённого,

мейила в отношении них не бывает.

Откуда это следует

что в отношении них не действует закон мейилы согласно Торе?

Сказал стих

о крови: «Я отдал её

вам»

на жертвенник, чтобы искупить ваши души:

она будет вашей

, подобно вашей חולин, в отношении которой до искупления мейила не бывает, а тем более после искупления.

Таннай из школы рабби Ишмаэля учил:

поскольку написано

«искупить»

ваши души,

Я отдал её для искупления

в качестве посвящённого,

но не для мейилы

: чтобы совершить в отношении неё мейилу, она не обладает статусом посвящённого [Раши].

А рабби Йоханан сказал [см. объяснение его слов в примечании ]:

Сказал стих

там же:

«Ибо кровь

есть

то, посредством чего искупляется душа»; и мы истолковываем: она должна оставаться в том же состоянии —

до искупления, как после искупления.

Если после искупления мейилы в отношении неё нет,

поскольку её предназначение исполнено и мейила в отношении неё не совершается, так как она уже не называется «посвящёнными Господа»,

то и до искупления мейилы в отношении неё нет.

А не скажешь ли ты

наоборот:

после искупления — как до искупления: как до искупления в отношении неё существует мейила, так и после искупления в отношении неё существует мейила?

Нет такого предмета, предназначение которого исполнено,

как кровь, уже окроплённая на жертвенник,

но в отношении которого совершается мейила,

поскольку он уже не относится к «посвящённым Господа».

Мы возражаем:

и

разве

не

находим мы предмет, предназначение которого исполнено, но в отношении которого совершается мейила?!

Ведь есть отделение пепла,

когда каждый день коэн набирает совком в специальную лопату пепел с внешнего жертвенника — полную лопату — и кладёт его на восточной стороне пандуса, как сказано: «И снимет пепел, в который превратил огонь жертву всесожжения на жертвеннике»,

и далее написано: «И положит его» возле жертвенника — из этого следует, что там должно быть место его захоронения и там он поглощается на своём месте; значит, пользоваться им запрещено. А поскольку пользоваться им запрещено из-за его святости, в отношении него также существует мейила [Раши]. Вот тебе предмет, предназначение которого исполнено, но в отношении которого совершается мейила?!