Йома 5b — Талмуд с русским переводом

Итак,

хорошо

что это является обязательным условием, а

всякое ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

положение, записанное в этом разделе,

в повелении о семи днях посвящения.

Но

то, что не записано в этом разделе,

например, возложение урим и туммим на хошен, о котором не упоминается в данном разделе, а лишь в разделе «Цав», где описывается порядок совершения действий в дни посвящения, —

откуда мы знаем,

что и они являются обязательными условиями? Ведь там не сказано «так», чтобы истолковать это слово как указание на обязательность.

Гемара приводит три ответа:

а.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

в повелении, в разделе «Тецаве», написано: «И приблизь Аарона и его сыновей к “входу” в Шатер собрания», и там же сказано: «И пусть ест Аарон и его сыновья и прочее у “входа” в Шатер собрания».

И в описании исполнения, в разделе «Цав», упоминается: «И собери всю общину у “входа” в Шатер собрания», а также: «Сварите мясо у “входа” в Шатер собрания».

И

выводит

посредством гзера шава

«вход»

из описания исполнения по

«входу»

из повеления: всё записанное в описании исполнения также является обязательным условием.

б.

Рав Мешаршия сказал:

в самом разделе «Цав» можно вывести обязательность, поскольку там написано:

«И соблюдайте порученное Всевышнему»,

а слово «порученное» указывает на

обязательность.

в.

Рав Аши

также

сказал:

гзера шава не нужна, поскольку в самом описании исполнения сказано:

«Ибо так повелел я»,

что означает: всё является

обязательным.

Мудрецы учили:

в разделе «Шмини» о посвящении, после смерти Надава и Авиу, сыновей Аарона, в Писании трижды говорится, что Моше повелел Аарону и его сыновьям есть жертвенную пищу.

а. «И ешьте её [хлебное приношение восьмого дня посвящения] на святом месте

ибо так повелел я».

б. «Ешьте её [грехоочистительную жертву новомесячия Нисана] в святости,

как я повелел».

в. «Бедро возношения и грудь взмахивания [мирную жертву общины восьмого дня посвящения

как повелел Всевышний».

Гемара объясняет, почему в этих трёх случаях упоминается повеление, хотя в отношении остальных заповедей оно не упоминается.

В тот день Аарон и его сыновья были оненами по Надаву и Авиу, которые были сожжены в тот же день, а онену запрещено есть святыни. Однако в данном случае было установлено особое временное постановление: им разрешили есть в состоянии онен, как сказано: «Возьмите хлебное приношение и ешьте его пресным у жертвенника», несмотря на то что вы онены. Так же Моше сказал им относительно груди и бедра мирной жертвы общины, что они должны есть их даже в состоянии онен.

Но Моше ошибся в этом вопросе: он полагал, что все жертвы, принесённые в тот день, имеют одинаковый статус. А когда впоследствии увидел, что они не съели козла грехоочистительной жертвы новомесячия, а сожгли его, он разгневался на них. Аарон ответил ему, что это временное постановление относилось только к святыням данного времени, то есть к жертвам, принесённым лишь в тот день, обязанность приносить которые не распространяется на последующие поколения: к мирной жертве назира, к грехоочистительной жертве Аарона восьмого дня посвящения, к козлу Нахшона, который был одной из жертв князей, принесённых при освящении жертвенника, а также к хлебному приношению восьмого дня и приношению Нахшона. Но в отношении святынь последующих поколений, то есть козла новомесячия, разрешение есть в состоянии онен не было установлено.

Теперь объясним три стиха, в которых употреблено выражение «повеление».

а. О хлебном приношении сказано: «И ешьте его на святом месте

ибо так повелел я» —

что

его следует есть даже в состоянии онен!

Именно для разрешения, установленного временным постановлением, употреблено выражение «повеление», указывающее на особое повеление.

б. «Ешьте её [грехоочистительную жертву новомесячия] в святости» — вам следовало есть её даже в состоянии онен,

«как я повелел»

вам в качестве временного постановления относительно хлебного приношения

в тот момент,

когда он увидел, что они не съели козла грехоочистительной жертвы новомесячия,

сказал им

это.

в. После того как Аарон разъяснил ему истину — что в отношении святынь последующих поколений это постановление не было установлено, — Моше сказал им, что грудь и бедро можно есть даже в состоянии онен:

«как повелел Всевышний»,

а не сам я

[Мальбим]

это говорю,

чтобы вы не подумали, будто я ошибся, как в случае с козлом новомесячия.

Сказал רבי Йоси бар Ханина:

штаны,

которые коэны должны надевать вместе со всеми облачениями коэна,

не записаны в разделе

о посвящении.

Но

когда сказано

в начале раздела:

«И вот что ты сделаешь для них, чтобы посвятить их в коэны»,

то из слова «вот» мы выводим, что содержащаяся в нём буква вав является добавочной буквой,

чтобы включить штаны.

И

также, как будет разъяснено далее, включить

десятую часть эфы,

то есть хлебное приношение хабитин, которое коэны приносят в день посвящения их на службу, а первосвященник приносит каждый день.

И мы задаём вопрос:

что касается штанов,

то можно истолковать добавочную букву в слове «вот», поскольку буква вав добавляет к предыдущему содержанию; и поскольку штаны

записаны

выше, в непосредственно предшествующем разделе, посвящённом

порядку

изготовления

облачений,

то вполне можно вывести, что и во время посвящения они носили штаны.

Но что касается десятой части эфы,

то о ней в данном разделе вообще не сказано; лишь для последующих поколений в разделе «Цав» сказано, что каждый коэн в день посвящения на службу должен приносить хлебное приношение хабитин, —

откуда мы знаем,

что и в дни посвящения, когда Аарон и его сыновья ещё не служили, они всё же должны были принести это приношение?

И отвечаем:

выводится

посредством гзера шава

«вот» —

«вот»

из

того раздела, где говорится об обязанности последующих поколений:

«Вот жертва Аарона и его сыновей, которую они принесут Всевышнему

в день помазания его:

десятую часть эфы».

Сказал רבי Йоханан от имени רבי Шимона бар Йохая:

и

откуда

нам следует вывести,

что даже

то, что Моше повелел относительно

чтения этого раздела

перед общиной [ведь в разделе сказано: «Возьми Аарона и всю общину и собери у входа в Шатер собрания»], также

является обязательным,

а не просто заповедью?

Писание говорит

далее в разделе: «И собрала община у входа в Шатер собрания,

и сказал Моше народу: “Вот что повелел Всевышний”» —

даже речь

[чтение раздела, которое также включено в понятие «вот что»]

является обязательной.

В разделе о посвящении написано, что в течение тех семи дней Моше облачал Аарона и его сыновей в облачения коэнов.

И мы задаём вопрос:

как он их облачал?

В каком порядке он их облачал?

И удивляемся: зачем нам спрашивать

«как он их облачал»,

ведь

что было, то было!

И объясняем:

но

это имеет практическое значение — знать,

как облачат их в будущем.

И ещё мы спрашиваем:

даже в будущем

нет практического значения, поскольку мы узнаем это,

когда придут Аарон и его сыновья, и

сам

Моше

придёт

вместе с ними

и разъяснит этот вопрос.

И объясняем:

но

нам следует спросить:

как он их облачал,

чтобы

понять стихи

раздела о посвящении, которые, согласно их простому смыслу, кажутся противоречащими друг другу.

В разделе «Тецаве» сказано: «И опояшь их поясом — Аарона и его сыновей», из чего следует, что он облачил их всех одновременно [ниже объясняется, что между облачениями он не прерывался на другое облачение], тогда как в разделе «Цав» каждому отдельно предписано опоясаться, из чего следует, что он не облачал сыновей, пока не завершил облачение Аарона.

И говорим:

ученики רבי Хии и רבי Йоханана разошлись во мнениях:

Один сказал,

что он сначала облачил

Аарона

во все его облачения,

а затем

облачил

его сыновей.

А другой сказал,

что он облачил

Аарона и его сыновей

всех

одновременно.

Аббай сказал:

разногласие между ними касается не порядка надевания всех облачений.

В

надевании

хитона и

тюрбана —

все согласны, что

облачение

Аарона

предшествовало: Моше надел на Аарона штаны, хитон и тюрбан, кроме пояса.

И

только

затем

он облачил его сыновей в эти облачения.

В

ведь

и в

разделе «Тецаве», где содержится

повеление

о посвящении,

и

в разделе «Цав», где описано

исполнение

посвящения, в обоих подробно изложен порядок облачения:

Аарон облачается первым,

поскольку все облачения, кроме пояса, упомянуты в связи с Аароном, а затем написано об облачении его сыновей.

Разногласие касается

опоясывания

поясом.

Тот, кто говорит,

что пояс он также надел на

Аарона

одного,

а затем

начал облачать

его сыновей

во все их облачения, основывает это на том,

что

в разделе «Цав»

написано: «И опоясал его поясом»,

и

после того как завершил его облачение,

затем написано: «И опоясал их поясом».

А тот, кто говорит,

что опоясывание

Аарона и его сыновей

произошло

одновременно, основывает это на том,

что

в

разделе «Тецаве»

написано: «И опояшь их

поясом — Аарона и его сыновей», из чего следует, что всех их опоясали одновременно.

И возражаем:

а для того, кто говорит: Аарон и его сыновья — одновременно, —

ведь написано

в описании исполнения:

«И опоясал его поясом», а затем написано: «И опоясал их поясом».

Следовательно, опоясывание происходило раздельно.