Йома 5a — Талмуд с русским переводом

Смиха

на голову жертвенного животного, о которой сказано в разделе о посвящении, — вот

в чём состоит различие

между рабби Йохананом и рабби Ханиной.

По мнению того, кто говорит: всё написанное о них

— о посвящении, — не является лишь заповедью,

но является необходимым условием:

смиха

для жертв посвящения

является необходимой.

По мнению того, кто говорит,

что даже написанное в разделе о посвящении, если это

то, что

имеет аналогию среди остальных жертв,

не является необходимым условием для последующих поколений и не является необходимым условием для них —

смиха

тоже

не является необходимой.

И мы разбирали это:

а

если

для последующих поколений откуда мы знаем, что

смиха

не является необходимым условием

для жертв?

И разъясняем: из того,

что было преподано:

о жертвах сказано:

«И возложит

свою руку на голову всесожжения,

и будет принято

оно для него, чтобы искупить его».

И разве

так это и есть, что

смиха

является

искуплением?

Но ведь

из другого стиха мы знаем, что

не

искупление

зависит

только от

крови

— от окропления

кровью, как сказано: «Ибо кровь искупает душу».

А

тогда

что означает сказанное: «И возложит

и будет принято

оно для него, чтобы искупить»?»

Учит тебя

тому, что если он отнёсся к смихе

как к

«остатку мицвы»,

то есть не возложил руку, поскольку не считал смиху основной частью мицвы, —

Писание вменяет ему это так, словно он не искупил,

ведь он не исполнил мицву наилучшим образом.

Однако жертва всё же засчитывается ему,

и искупление совершается.

Раб Нахман бар-Ицхак сказал: возношение

жертв посвящения —

вот в чём состоит различие.

По мнению того, кто говорит,

что при посвящении

всё написанное о них

является необходимым условием,

даже возношение

является необходимым условием, а по мнению того, кто говорит: то,

что мы находим

не являющимся необходимым условием для последующих поколений, не является необходимым условием и для них,

возношение также

не является необходимым.

И мы разбирали это:

а для последующих поколений откуда мы знаем, что возношение

жертвы

не является необходимым условием,

там, где оно предписано?

И разъясняем: из этого

учения:

о жертве больного цараат сказано: «И возьмёт одного овна в жертву повинности

для возношения, чтобы искупить

его».

И разве возношение

является

искуплением? Ведь искупление совершается только кровью, поскольку

ведь уже

сказано: «Ибо кровь искупает душу»?

И что означает сказанное: «для возношения

для искупления»?

Учит тебя

тому, что если

он не совершил возношение, поскольку

отнёсся к

мицве

возношения

как к чему-то, что имеет для него значение лишь

«остатка мицвы», —

Писание вменяет ему это так, словно он не искупил.

А

в действительности —

искупление совершилось.

Раб Папа сказал: отделение на семь

дней у входа в Шатёр собрания, предписанное Аарону и его сыновьям во время посвящения, —

вот в чём состоит различие.

По мнению того, кто говорит: всё написанное о них

— о посвящении, —

является необходимым условием,

это отделение

является необходимым.

Но

по мнению того, кто говорит: то,

в отношении чего мы находим

что оно не является необходимым условием для последующих поколений, не является необходимым условием

также

для них,

отделение тоже

не является необходимым.

И мы разбирали это:

а для последующих поколений,

там, где существует закон об отделении, например в Йом-Кипур,

откуда мы знаем, что

в действительности

оно не является необходимым условием?

И отвечаем: это доказывается

из

того,

что говорится

в нашей Мишне:

«И приготовляют

для него другого коэна вместо него». Хотя, если с большим коэном действительно произойдёт непригодность, этот коэн приступит к служению вместо него в Йом-Кипур,

а

тем не менее

не говорится,

что также

«отделяют

этого приготовленного коэна» на протяжении семи дней, предшествующих Йом-Кипуру.

Следовательно, постфактум он пригоден для служения даже без отделения, поскольку отделение не является необходимым условием.

Равина сказал:

есть ещё два вопроса, по которым разошлись рабби Йоханан и рабби Ханина:

Ношение

одежд Аарона

семь

дней

и

также

помазание

на протяжении

семи

дней — вот

в чём состоит различие

между рабби Йохананом и рабби Ханиной.

Первое — назначение Аарона коэном гадолем посредством ношения дополнительных одежд: он надевал ещё четыре одежды сверх одежд простого коэна, которые Аарон носил все семь дней посвящения.

Второе — его помазывали маслом помазания семь дней.

И так же для последующих поколений: когда назначается коэн гадоль, он должен носить дополнительные одежды и быть помазан маслом помазания в течение первых семи дней, когда он совершает служение.

По мнению того, кто говорит,

что при посвящении

всё написанное о них

является необходимым условием,

Аарон не стал бы коэном гадолем, если бы не носил одежды и не был помазан маслом помазания все эти семь дней, поскольку, раз об этом написано в разделе, —

это является необходимым условием.

Но

по мнению того, кто говорит,

что

всё, что не является необходимым условием для последующих поколений, не является необходимым условием

также

для них,

получается, что даже если бы Аарон носил одежды и был помазан только один день, всё равно он стал бы коэном гадолем —

это не является необходимым условием.

И мы разбирали это:

а для последующих поколений,

для любого коэна, назначаемого коэном гадолем,

откуда мы знаем, что это не является необходимым условием?

И разъясняем:

как было преподано,

в разделе «После смерти» [Ваикра 16] сказано:

«И искупит коэн, который будет помазан и которому будут наполнены руки, чтобы служить вместо своего отца».

Что это означает?

То есть чему этот стих учит нас относительно облачения в дополнительные одежды и помазания, посредством которых назначается коэн гадоль?

Поскольку сказано

в разделе «Повелевай» [Шмот 29]:

«Семь дней пусть носит их тот из его сыновей, кто станет коэном вместо него,

кто войдёт в Шатёр собрания, чтобы служить в святилище», — получается, что для назначения коэном гадолем и пригодности войти в Шатёр собрания в Йом-Кипур необходимо носить одежды семь дней.

Мне известно,

что он пригоден для служения коэна гадоля

только

если

получал дополнительные одежды

на протяжении

семи

дней.

И

так же он должен быть

помазан семь

дней маслом помазания.

Но если он

получал дополнительные одежды семь дней и

не

был помазан

маслом помазания более одного дня, или если он не

получал дополнительные одежды

более

одного дня и

при этом

был помазан семь дней, —

откуда

мы знаем, что и в этом случае он становится коэном гадолем и пригоден для служения в Йом-Кипур?

Писание говорит: «который будет помазан и которому будут наполнены руки»;

это учит нас, что даже в таком случае, когда он не получал дополнительные одежды семь дней и не был помазан семь дней,

всё же

он становится пригодным быть коэном гадолем посредством облачения в дополнительные одежды и помазания в течение одного дня.

И возражаем: из слов барайты следует, что, во всяком случае, изначально даже для последующих поколений необходимо помазывать коэна гадоля семь дней. Откуда это нам известно? Ведь стих, сказанный в разделе «После смерти», в котором упомянуты и облачение в дополнительные одежды, и помазание, истолкован так, что для этого достаточно облачения и помазания в течение одного дня. А в стихе из раздела «Повелевай» мы

не находим,

там обнаруживается только

облачение в дополнительные

одежды

семь

дней

изначально.

Итак,

помазание семь дней

для последующих поколений

изначально —

откуда мы это знаем?

И отвечаем:

если хочешь, скажи: из

того,

что понадобился стих

из раздела «После смерти» для помазания на протяжении семи дней,

чтобы исключить

мысль, будто оно является необходимым условием, следует, что всё же изначально оно требуется.

А если хочешь, скажи иначе: в том месте, в этом разделе «Повелевай», Писание говорит:

«И священные одежды, которые принадлежат Аарону, будут после него у его сыновей,

чтобы помазывать ими и наполнить ими их руки»,

и мы истолковываем слово «помазывать» как указание на помазание, а

помазание уподоблено облачению в дополнительные одежды

.

Как облачение в дополнительные

одежды

семь

дней изначально,

так и помазание

изначально

семь!

Теперь мы возвращаемся к разногласию рабби Йоханана и рабби Ханины.

И разъясняем:

в чём причина того, кто говорит,

что при посвящении

всё написанное о них

является необходимым условием?

Рабби Ицхак бар Бисна сказал: Писание говорит: «И сделаешь с Аароном и его сыновьями так»,

и мы истолковываем:

«так» —

это является необходимым условием.

И возражаем: ведь этот стих написан в разделе «Повелевай», где были даны повеления о действиях, связанных с посвящением.