Йома 58b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

В разделе «Ахарей мот» написано: после завершения окроплений в Святая святых и в היכале:

«И выйдет к “жертвеннику”, который перед Г-сподом»

[«и искупит его, и возьмёт крови тельца и крови козла, и окропит его рога вокруг»] —

это золотой жертвенник,

который стоял в היכале; его высота составляла два локтя, а длина и ширина — по одному локтю.

Как он совершал возложения крови на четыре рога?

Начинал

окропления с ближайшего к нему рога, обходил жертвенник пешком и на каждом роге

совершал хитуи

и спускался —

Иными словами, кровь возлагали движением сверху вниз: он окунал палец в кровь, держал кончик пальца направленным вниз и проводил им по рогу сверху вниз. Если же держать кончик пальца направленным вверх и проводить им по рогу снизу вверх, то, поскольку рука близка к нему, жертвенник имеет высоту два локтя, а рог находится выше его руки [Раши ниже, 59а], кровь стекала бы в рукав его хитона.

Откуда

— с какого рога —

он начинал? С северо-восточного рога,

а затем обходил жертвенник по правую руку и возлагал кровь на

северо-западный, юго-западный и юго-восточный рога.

Место,

то есть

рог, с которого он начинает

при

на

брызгивании крови

очистительной жертвы

в течение всего года

на внешнем жертвеннике,

а именно юго-восточный рог,

там он завершал возложения на внутреннем жертвеннике,

как мы уже сказали.

Рабби Элиэзер говорит:

он не обходил жертвенник, а

стоял на своём месте и совершал хитуи.

На всех остальных

трёх рогах, удалённых от места, где он стоял во время окропления,

он возлагал кровь снизу вверх

и не опасался, что кровь попадёт на его хитон, поскольку рука находилась далеко от него; кроме

того

возложения, которое он совершал на

этом роге, находившемся перед ним

[ближайшем к нему],

он совершал

его

сверху вниз,

чтобы кровь не стекала на его хитон.

После того как он возложил кровь на рога золотого жертвенника,

он окроплял его очищенное место

— открытый участок, свободный от углей и пепла [так следует из Гемары] —

жертвенника

золотого

семь раз,

поскольку Тора говорит: «И окропит его кровью своим пальцем семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистоты сынов Израиля».

Остаток крови он выливал на западное основание внешнего жертвенника, а

если это были остатки крови от окроплений

внешнего жертвенника, он выливал их на южное основание

внешнего жертвенника.

Эти,

остатки крови тельца и козла,

и те,

остатки крови жертв, кровь которых возлагают на внешнем жертвеннике,

смешивались

в канале —

водостоке, проходившем по территории Азары и имевшем ширину один локоть [поэтому он называется «каналом», Рашбам],

и выходили

через него

в ручей Кедрон,

то есть в долину, подобно выражению «неиссякающий поток» [Раши, Псахим 22а] —

и продавались садовникам как удобрение,

владельцам садов, чтобы они удобряли ими свои сады. Поскольку за них получали деньги, святость снималась с них, и они становились חולин [Меири].

И за их использование совершают меилу, то есть если за них не дали денег, их использование запрещено постановлением мудрецов как меила, однако за это не обязаны приносить жертву за меилу и не обязаны выплачивать пятую часть [Меири].

И за их использование совершают меилу только после того, как они вышли в ручей Кедрон; до выхода из Храма за них не совершают меилу, поскольку в Храме не вводили постановлений, а этот запрет на меилу установлен мудрецами [Раши, Меила 11а].

Гемара:

Учёные учили: «И выйдет к жертвеннику

который перед Г-сподом, и искупит его» —

что это учит?

Разве он уже не вышел и не окропил завесу, находившуюся в היכале [Меири; см. примечание

]? Чему же учит слово «и выйдет»?

Сказал рабби Нехемия:

оно учит, где стоял коэн во время окроплений завесы:

поскольку относительно быка помазанного коэна и быка за ошибку общины мы находим,

[то есть помазанный коэн, согрешивший в отношении какой-либо из заповедей, и община, ошибшаяся вследствие постановления бейт-дина,]

что коэн стоит снаружи от жертвенника

золотого, со стороны Азары,

и окропляет завесу, когда совершает окропление —

Можно было бы также сказать и об этом —

Можно было бы сказать, что и этот —

бык и козёл в Йом-Кипур, при окроплении завесы —

так

совершается: он стоит снаружи от жертвенника и окропляет.

Поэтому

Писание учит

после окроплений завесы:

«И выйдет к жертвеннику»,

то есть его переход от завесы к жертвеннику должен быть подобен выходу: он должен стоять внутри, между жертвенником и завесой, и окроплять завесу, а после завершения окроплений отойти наружу, к жертвеннику [Меири] —

Итак, мы узнали,

где он находился

во время окроплений завесы:

внутри, перед жертвенником.

В другой барайте учили относительно быка помазанного коэна: написано: «И возложит коэн кровь на рога жертвенника курения благовоний»

«перед Г-сподом»

который в Шатре собрания. Писание могло бы сказать просто: «жертвенника курения благовоний», поскольку мы и так знаем, что этот жертвенник стоял перед Г-сподом,

что это выражение учит:

что же учит выражение

«перед Г-сподом»?

Сказал рабби Нехемия: поскольку относительно быка и козла в Йом-Кипур мы находим, что коэн стоит внутри, перед жертвенником, и окропляет завесу, когда совершает окропление, можно было бы сказать, что и этот

— бык помазанного коэна во время окроплений завесы —

так:

поэтому

Писание учит в разделе о быке помазанного коэна: «И возложит коэн кровь на рога

жертвенника курения благовоний перед Г-сподом, который в Шатре собрания»,

чтобы научить тебя:

жертвенник

— именно он стоит

перед Г-сподом

то есть между ним и завесой перед Г-сподом нет ничего;

сам, когда окропляет жертвенник, не стоит

а коэн

сам, когда окропляет жертвенник, не стоит

перед Г-сподом,

поскольку жертвенник находится между ним и завесой —

И на том же самом месте он стоял и при окроплениях завесы, ведь не сказано: «И выйдет к жертвеннику».

Как же это понимать? Он стоит

и во время окроплений завесы

снаружи от жертвенника и

оттуда

окропляет.

В Мишне мы учили:

«Начинал совершать хитуи и спускался»

— откуда он начинал? С северо-восточного рога

и так далее:

Учёные учили:

Выше, на 51-й странице, мы учили, что, согласно мнению мудрецов, между Святая и Святая святых находились две завесы, а проём во внешней завесе был с южной стороны. По мнению рабби Йоси, приведённому там, была только одна завеса, и её проём находился с северной стороны.

В этом разногласии расходятся и таннаи в данной барайте: выходил ли коэн из Святая святых с южной стороны, как считают мудрецы, или с северной стороны, как считает рабби Йоси, что будет разъяснено далее.

Начинал совершать хитуи и спускался. Откуда он начинал? С юго-восточного рога

и обходил жертвенник по левую руку, возлагая кровь на

юго-западный, северо-западный и северо-восточный рога, — слова рабби Акивы,

не так, как считает таннай нашей Мишны.

Его основание таково: завершив окропления завесы и направляясь к жертвеннику, чтобы окропить его, он прежде всего встречал юго-западный рог.

Ведь окропления перед завесой следовало совершать напротив двух с половиной локтей «места» длины Ковчега [в Первом Храме Ковчег стоял так, что его длина проходила с востока на запад, то есть поперёк ширины здания, в центре здания]. Следовательно, южная часть «места» Ковчега составляла локоть и четверть. Рабби Акива считает, что во Втором Храме коэн выходил из Святая святых через южный проём; и, достигнув начала южного участка, соответствующего «месту» Ковчега, сразу окроплял завесу.

Следовательно, он стоял на локоть и четверть южнее центральной линии היכаля. Южная сторона жертвенника, ширина которого составляла один локоть, находилась на четверть локтя севернее коэна, поскольку его северная сторона соприкасалась с центральной линией היכаля. Поэтому, направляясь к жертвеннику, он прежде всего встречал его юго-западный рог.

Ниже будет разъяснено, что ему требовалось «перейти» жертвенник и встать с его восточной стороны, чтобы начать там окропления. Он переходил с его южной стороны на восток, сначала встречал юго-восточный рог и начинал с него, затем возвращался по левую руку к юго-западному рогу и обходил жертвенник. Ниже будет разъяснено, почему он обходил его по левую руку.

Рабби Йоси Галилейский говорит:

он начинал

с северо-восточного рога

и обходил жертвенник по правую руку, возлагая кровь на

северо-западный, юго-западный и юго-восточный рога,

как в нашей Мишне.

Его основание таково: он следует мнению рабби Йоси, согласно которому коэн выходил из Святая святых с северной стороны и окроплял завесу напротив северной части «места» Ковчега. Направляясь к жертвеннику, находившемуся в южной части היכаля, он сначала встречал его северо-западный рог; затем «переходил» жертвенник с северной стороны, сначала встречал северо-восточный рог, начинал с него и возвращался по правую руку к северо-западному рогу, обходя жертвенник.

Место северо-восточного рога,

с которого начинает рабби Йоси Галилейский,

является местом,

где рабби Акива завершает;

место,

юго-восточного рога,

с которого начинает рабби Акива,

является местом,

где рабби Йоси Галилейский завершает.

И разъясняем:

во всяком случае все

начинают с восточной стороны; однако

на том роге,

который находится с западной стороны и

который он встречает первым

[то есть встречает сначала, выходя от завесы, расположенной на западе], —

не совершает

[на нём окропление].

Почему? Ведь нельзя проходить мимо заповедей; и даже без этого основания почему он обязан пройти мимо этого рога [Ритва]?

Сказал Шмуэль: поскольку

Писание говорит: «И выйдет к

жертвеннику»,

что означает:

пока не выйдет за пределы всего жертвенника

[пока не пройдёт весь жертвенник до его восточной стороны].

Спрашиваем:

а согласно рабби Акиве,

почему он обходит жертвенник по левую руку?

Пусть обходит по правую руку!

Можно ли сказать, что рабби Акива, считающий, что жертвенник обходят по левую руку, и рабби Йоси Галилейский, считающий, что обходят по правую руку,

расходятся в вопросе, изложенном Рами бар Йехезкелем?

〔

Ибо учил

Рами бар Йехезкель:〕

Море,

медное,

которое сделал Шломо

[большой бассейн с водой «для омовения в нём коэнов]:

«Стояло на двенадцати быках,

[изображениях быков],

три обращены

к северу, три обращены к западу

[на запад],

три обращены к югу

[на юг],

и три обращены к востоку; море находилось над ними, а все их задние части были обращены внутрь

[то есть к центру»] —

отсюда ты учишь: всякий поворот,

который ты совершаешь,

все повороты должны совершаться

по правую руку, к востоку [объяснение выражения «к востоку» см. в примечании ]. Поэтому Писание ведёт счёт с севера к западу, поскольку это направление находится справа у обходящего море [Раши]. Один,

в старых изданиях и у первых мудрецов,

который ты совершаешь, должен быть только по правой стороне, к востоку

[объяснение выражения «к востоку» см. в примечании

252]. Поэтому Писание ведёт свой счёт с севера к западу, поскольку это правая сторона обходящего море [Раши].

рабби Йоси Галилейский,

согласен с Рами бар Йехезкелем,

и обязан обходить по правую руку,

а другой,

рабби Акива,

не согласен с Рами бар Йехезкелем,

и нет требования обходить по правую руку; ниже будет разъяснено, почему именно по левую.

И отвергаем:

нет, все

— и рабби Йоси Галилейский, и рабби Акива —

согласны с Рами бар Йехезкелем, а расходятся они вот в чём:

Один,

рабби Йоси Галилейский,

считает: выводим внутренний

жертвенник

из внешнего

жертвенника: поскольку при возложении крови на рога внешнего жертвенника установлено, что его обходят по правую руку, как мы учили в трактате Зевахим, на основании слов Рами бар Йехезкеля, то же выводится и относительно внутреннего жертвенника [Рааль].

А другой,

рабби Акива,

считает: нельзя выводить внутренний

жертвенник из внешнего.

И всё же спрашиваем рабби Акиву:

пусть даже он не выводит внутренний жертвенник из внешнего,

то есть не считает обязательным обходить его по правую руку, всё же

если он хочет так,

по правую руку,

пусть так и поступает,

а

если хочет так,

по левую руку,

пусть так и поступает. Почему же рабби Акива говорит, что следует обходить именно по левую руку?!

И отвечаем:

рабби Акива мог бы сказать:

ведь

по закону

на том роге, который он встречает первым

[на том роге, которого он первым достигает, выходя от завесы, — согласно рабби Акиве это юго-западный рог],

на том он должен совершить действие первым

[на нём он должен был бы возложить кровь первым] —

ведь

Реш Лакиш сказал: нельзя проходить мимо заповедей:

тот, кто встретил заповедь, не должен проходить мимо неё [и это выводится в Мехильте из слов: «И соблюдайте мацот», которые истолковываются как «И соблюдайте заповеди»: не оставляй заповедь, пока она не «закиснет» и не устареет, Раши, выше, 33а].

Почему же он не совершает действие

на этом роге? Причина, по которой он не делает этого, лишь

в том, что написано: «И выйдет к жертвеннику»

,

и мы учим:

пока не выйдет за пределы всего жертвенника,

то есть пока он не выйдет даже из места напротив жертвенника и не достигнет его восточной стороны —

И

поэтому:

И

поэтому: после того как он возложил кровь на тот рог, на рог, находящийся за жертвенником, — юго-восточный рог, — он возвращается к тому рогу, на котором обязан был совершить действие первым,

то есть возвращается к юго-западному рогу, на котором первоначально обязан был возложить кровь; поэтому порядок его окроплений был таков: юго-восточный, юго-западный.

возвращается к тому юго-западному рогу, на который изначально обязан был дать; поэтому порядок его окроплений был таким: юго-восточный, юго-западный.