Йома 55b — Талмуд с русским переводом

Рав Йосеф возразил ему:

Рабби Йеуда! ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

не признаёт значение надписи:

на надпись нельзя полагаться, поскольку иногда человек не обращает внимания на то, чтобы рассмотреть написанное, и в результате может перепутать жертвенное животное, предназначенное для всесожжения, с грехоочистительной жертвой —

Ведь

так

мы учили

в отношении мнения Рабби Йеуды в нашей Мишне:

«Рабби Йеуда говорит: там был только один подставной столик» —

на него он ставил и кровь быка, и кровь козла; брал одну из них и ставил другую —

И

два

подставных столика

почему нельзя было установить? Потому что они могли перепутаться:

один мог быть принят им за другой, и, придя взять кровь быка, он мог взять кровь козла. Поэтому их ставили на один подставной столик: сначала он брал кровь, которая уже стояла на нём, и ставил ту, что была у него в руках. В результате служение совершалось в надлежащем порядке: сначала служение козла внутри, затем служение быка внутри, после этого служение быка в Святилище, а затем служение козла [Раши].

Но

ведь всё же

установим два

подставных столика

и напишем на них

на чашах:

какая

чаша

для быка и какая

чаша

для козла?!

Но вынужденно следует сказать, что

у

Рабби Йеуды нет основания полагаться на надпись.

Мейтиви: «Тринадцать ящиков для пожертвований было в Храме, и на них было написано: “Новые шекели”, “Старые шекели”, “Гнёзда”, “Птенцы для всесожжения”, “Дрова”, “Ладан”, “Золото для покрытия Ковчега”, и ещё шесть

дополнительных ящиков были предназначены для

добровольных пожертвований

, и на них было написано: «Добровольное пожертвование» — об этом будет сказано далее.

Первого адара бейт-дин рассылал воззвания по всем городам Израиля и объявлял, чтобы люди принесли свои шекели, то есть половину шекеля, которую каждый обязан ежегодно приносить в Храм для приобретения общественных жертв.

Шекели помещали в специальную палату, и трижды в год — в период, начинавшийся за пятнадцать дней до Песаха, праздника Шавуот и Суккота — казначеи брали деньги из этой палаты, совершая «отделение из палаты»: они перекладывали деньги из палаты в три ящика, в каждом из которых было по три сэа, чтобы на эти деньги приобретать общественные жертвы и другие предметы, перечисленные в трактате Шкалим, глава 4, Мишна 1, и далее.

Из оставшихся в палате денег после их отделения в ящики — «остатка палаты» — брали средства для городской стены, её башен и всех нужд города, а также для других целей, перечисленных там, в Мишне 2.

Мишна разъясняет:

«Новые шекели» — это шекели каждого года

, а тот, кто не принёс их в установленный срок, в месяце адар, мог принести их в любое время и положить в ящик для новых шекелей. Казначеи брали деньги из ящиков, помещали их в палату и отделяли из них средства для ящиков.

«Старые шекели»: тот, кто не дал шекель в прошлом году, должен дать его в следующем году

, и, когда он приносил шекель, он клал его в этот ящик; закон этих денег такой же, как закон «остатка палаты».

«Гнёзда» — это горлицы

, и тот, кто добровольно приносил двух горлиц, клал деньги в ящик для гнёзд [Ритва].

«Птенцы для всесожжения» — это деньги

для приобретения

голубиных птенцов

. Тот, кто добровольно приносил голубиных птенцов, клал деньги в ящик для птенцов, как сказано: «Горлица и птенец»

; кроме того, слово «птенец» означает маленькую птицу, как сказано: «Подобно орлу, который будит своё гнездо, парит над своими птенцами». И установлено: горлицы — взрослые птицы, а не маленькие; «голубиные птенцы» — маленькие, а не взрослые [Ритва от имени Тосафот].

Поэтому для горлиц и голубиных птенцов требовались отдельные ящики: если человек, обязавшийся принести голубиных птенцов, приносил горлиц, или наоборот, он не исполнял своей обязанности [Тосафот hа-Рош]. [

«Дрова»: тот, кто добровольно жертвовал дрова, клал деньги в этот ящик, причём сумма не могла быть меньше стоимости двух поленьев.

«Ладан»: тот, кто добровольно жертвовал ладан, клал деньги в этот ящик; на эти деньги приобретали ладан и сжигали его как добровольное пожертвование на внешнем жертвеннике во дворе.

«Золото для покрытия Ковчега»: то есть для золотых чаш, называемых «золотыми покрытиями»]].

«Шесть ящиков для добровольных пожертвований»: мудрецы постановили относительно грехоочистительных жертв и повинных жертв, что их «оставляют пастись, пока они не получат порок, затем продают, а вырученные деньги направляют на добровольные пожертвования». Эти деньги клали в ящики, и на них приносили жертвы всесожжения, когда жертвенник бездействовал из-за отсутствия жертв, которые можно было бы принести. Это называлось «летними жертвами жертвенника».

«И все они»

то есть и гнёзда, и птенцы для всесожжения —

жертвы всесожжения

добровольные, а не грехоочистительные,

— слова Рабби Йеуды

, согласно его мнению [как разъяснялось выше, на 55а]: для обязательных гнёзд, включающих грехоочистительную жертву, ящиков не было, тогда как для добровольных птичьих жертв приносили только жертвы всесожжения. Итак, мы учили: даже Рабби Йеуда полагается на надписи, ведь в барайте сказано: «и на них было написано» [Раши ]; следовательно, невозможно объяснить слова «из-за возможности перепутать», как объяснил их Рав Йосеф, поскольку надпись решает проблему?!

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: на Западе, в Земле Израиля, говорили

в объяснение слов «из-за возможности перепутать»

: «постановление из-за опасения

того, что в ящике окажутся перемешаны деньги

грехоочистительной жертвы, владелец которой умер» —

То есть если бы существовали ящики для обязательных гнёзд, следовало бы опасаться, что один из владельцев денег, положенных в ящик, умер. Поскольку обязательное гнездо включает грехоочистительную жертву, в ящике оказались бы перемешаны деньги для грехоочистительной жертвы, владелец которой умер, а такие деньги бросают в Мёртвое море. В итоге все деньги оказались бы непригодными для принесения жертв.

Мы возражаем:

разве мы опасаемся

смерти?

Ведь мы учили: «Если человек посылает свою грехоочистительную жертву из-за моря, её приносят, исходя из презумпции, что он жив»

, и не опасаются, что это грехоочистительная жертва, владелец которой умер и которая должна быть брошена в море, поскольку владельца считают живым на основании его прежнего статуса [Гитин, 28, слова Равы там].

И отвечаем: не говори: «возможно, один из владельцев умер»

;

постановление установлено

из-за грехоочистительной жертвы, владелец которой наверняка умер

, то есть возможно, что нам станет достоверно известно о смерти одного из владельцев. Но поскольку мы не знаем, какие именно деньги принадлежали ему, все деньги будет запрещено приносить в жертву.

Мы всё ещё возражаем:

отберём четыре зуз

— стоимость грехоочистительной жертвы умершего [см. примечание] —

и бросим их

туда

в воду [то есть бросим их в Мёртвое море], а остальные деньги в ящике разрешим на основании закона «выбора», сказав: именно эти деньги являются деньгами грехоочистительной жертвы, владелец которой умер,

а

и

тем самым

остальные

деньги в ящике

станут разрешёнными [то есть их можно будет использовать для жертвоприношений]?!

а не выберем ли мы четыре зуза,

И отвечаем:

Рабби Йеуда не признаёт закон выбора

, то есть не полагается на него, чтобы разрешить запрещённое [Раши].

Откуда мы знаем, что Рабби Йеуда считает: «закон выбора не действует»

?

Если скажешь: из этого, что мы учили

в барайте — такова версия Тосафот]:

«Тот, кто покупает вино у кути

, которые, продавая его другим, не отделяют труму и десятины, поскольку они подозреваются в нарушении запрета «не клади преткновения перед слепым» [Тосафот

], в канун Шабата с

наступлением темноты

— когда у него нет сосудов, чтобы отделить от вина труму и десятины —

Он

стоит и говорит [например, если там было сто лугинов]:

, как гласит текст у Тосафот]:

«Два лугина

— в соответствии с обычной долей, отделяемой для большой трумы, одной пятидесятой, —

которые я намерен отделить

после того, как начну пить»,