Йома 55a — Талмуд с русским переводом

Подобно тому как бьющий плетью посланник суда

начинает с плеч и наносит удары, постепенно спускаясь вниз, так и здесь он совершает восемь окроплений одно под другим [Раши выше и ниже].

Таннай учил: когда он окропляет, он не окропляет

даже то окропление, которое находится выше,

на крышке Ковчега, а напротив толщины крышки.

Различие между верхним окроплением и нижними окроплениями состоит лишь в следующем:

когда он окропляет

один раз

вверх,

он

поворачивает

тыльную сторону

своей руки так, чтобы она была обращена

вниз,

и окропляет снизу вверх;

и окропляет по направлению вверх;

а когда он окропляет

семь раз

вниз,

он

поворачивает

тыльную сторону

руки вверх и окропляет напротив лицевой стороны крышки [Рашаш]: одно окропление выше, а остальные — ниже него, и все капли падают на землю [Раши].

и окропляет напротив лицевой стороны крышки ковчега [Рашаш], одно выше, другое ниже него, и все они падают на землю [Раши].

Откуда это следует — что кровью быка и кровью козла он не совершает одно окропление вверх, непосредственно на верхнюю поверхность крышки?

Написано: «И возьмёт он крови быка и окропит пальцем своим на лицевую сторону крышки ковчега спереди [к востоку, перевод], а перед крышкой ковчега пусть окропит семь раз кровью пальцем своим. И заколет козла очистительной жертвы, который для народа, и внесёт его кровь внутрь, за завесу, и сделает с его кровью так, как сделал с кровью быка, и окропит ею [подразумевается: одним окроплением] на крышку ковчега и перед крышкой ковчега».

Ниже Гемара разъясняет: число семи нижних окроплений козла выводится из сказанного о быке, о котором сказано: «окропит семь раз»; а одно верхнее окропление быка выводится из сказанного о козле: «и окропит им» на крышку.

Сказал

объясняющий

рав Аха бар-Яаков от имени рава Зейры:

Поскольку

сказал стих

о козле:

«И окропит им на крышку и перед крышкой»,

ведь

стих не сказал бы: «и перед крышкой», то есть

стих: «и перед крышкой ковчега», то есть

внизу у козла»,

поскольку

в этом нет необходимости:

ведь

из окроплений

внизу у

быка мы выводим, что и у козла внизу должно быть семь окроплений, как сказано о быке; следовательно, стих вообще не должен был говорить о козле: «и перед крышкой».

И

почему сказано «перед крышкой»? Это выражение свободно для толкования, чтобы

сопоставить «на»

крышку

с «перед

крышкой».

И это учит тебя:

как «перед

крышкой»

не означает «на»

крышку, поскольку стих говорит: «перед крышкой», что подразумевает землю,

так и «на

крышку»

не означает «на» [в буквальном смысле], а окропление совершается перед крышкой. Поэтому здесь сказано «на», а там «перед»: это учит, что при одном окроплении он поворачивает тыльную сторону руки вниз, а при семи окроплениях поворачивает тыльную сторону руки вверх

а он окропляет перед крышкой ковчега; [поэтому здесь сказано «на», а там «перед», чтобы научить тебя: при одном окроплении он поворачивает тыльную сторону руки вниз, а при семи окроплениях поворачивает тыльную сторону руки вверх].

А поскольку мы узнали, что сказанное Торой о козле «на» не означает буквально «на», это является указанием и на быка: так же обстоит дело и с ним [Тосафот в первом объяснении].

Посмотрим, с чем имеется сходство: сравнивают окропления «внизу» из окроплений «внизу» у козла с окроплениями «внизу» из окроплений «внизу» у быка, а не сравнивают окропления «внизу» из окроплений «внизу» с окроплениями «наверху». «вверху». Если согласиться, что именно нижнее у козла предназначено для сопоставления, то у тебя не возникнет трудности: почему стих не сказал о верхнем у быка. Ведь верхнее у быка — то есть сказанное о нём: «и окропит пальцем своим по лицевой стороне крышки с востока» то есть «и окропит пальцем своим на лицевую сторону крышки ковчега спереди», сказанное о нём, — нужно для того, о чём учил таннай из школы рабби Элиэзера бен-Яакова.

наоборот, следует учить противоположное: что даже окропления перед крышкой ковчега были не перед ней, а на ней?!

---

Ведь

стих не сказал бы о быке: «и окропит пальцем своим по лицевой стороне крышки», то есть об окроплениях

стих о быке: «И окропит пальцем своим на лицевую сторону крышки ковчега», то есть окропления

вверху

у быка,

поскольку

в этом нет необходимости:

ведь

из окроплений

вверху у

козла мы выводим, что у быка должно быть одно верхнее окропление, как сказано о козле; следовательно, стих вообще не должен был говорить о быке: «по лицевой стороне крышки»

.

И истолкуем:

почему сказано «по лицевой стороне крышки»? Это выражение свободно для толкования, чтобы

сопоставить «перед

крышкой»

с «на

лицевой стороне крышки», и это учит тебя:

как «на

лицевой стороне крышки» означает

буквально «на»,

так и

«перед

крышкой» означает

буквально «на», так что кровь должна касаться толщины крышки

.

Отвечаем:

что это значит?!

Если допустить: внизу у

козла

именно это приходит

для

сопоставления, то тебе не будет трудно: почему не сказано о наверху у быка? Ведь

наверху у быка —

то есть «и окропит пальцем своим на лицевую сторону крышки ковчега спереди», сказанное о нём, —

нужно для того, о чём учил таннай из школы раби Элиэзера бен Яакова.

Ибо таннай из школы раби Элиэзера бен Яакова

учил: о быке сказано: «и окропит пальцем своим

на лицевую сторону крышки ковчега “спереди”»,

это является основанием

и учит для всей Торы, что

везде, где сказано: «лицевая сторона», имеется в виду восток,

восточная сторона; и подобно тому как здесь он окропляет на восточную сторону крышки ковчега, [см. примечание ].

Но если ты скажешь: наверху у быка

именно это приходит

для сопоставления,

то в таком случае

для чего приходит «внизу у козла»,

что мы потребуем из него?!

Мудрецы учили:

о козле сказано:

«и окропит “им” на крышку ковчега и перед крышкой ковчега»,

и вот

мы изучили, сколько окроплений он совершает

наверху у козла:

одно —

Но сколько окроплений

внизу у козла — я не знаю.

Я рассуждаю: сказаны окропления

кровью

внизу у быка, и сказаны окропления

кровью

внизу у козла; подобно тому как окропления

внизу у быка — семь, так и окропления

внизу у козла — семь.

Или

быть может,

пойдёшь этим путём: поскольку

сказаны окропления

кровью

наверху у козла, и сказаны окропления

кровью

внизу у козла, то следует сказать:

подобно тому как число окроплений

наверху у козла

одно, так и число окроплений

внизу у козла

одно?

Посмотрим, чему подобно: изучают окропления

«внизу»

у козла

из окроплений

«внизу»

у быка,

но не изучают окропления

«внизу» из окроплений

«наверху».

Наоборот: изучают тело

козла

из тела

козла,

но не изучают тело

козла

из другого места, то есть из быка?!

Стих говорит: «И сделает с его кровью так, как сделал с кровью быка», причём не нужно было говорить: «как сделал»,

поскольку это избыточно: ведь стих прямо говорит о козле, что он должен сделать на крышку ковчега и перед крышкой ковчега,

и зачем сказано: «как сделал»? Чтобы все действия с кровью козла

были

одинаковы

с действиями с кровью быка,

подобно тому как окропления

внизу у быка — семь, так и внизу у козла — семь.

Мы узнали из всего сказанного:

сколько окроплений он совершает

он

внизу у быка и у козла — семь;

но сколько окроплений

вверху у быка, я не знаю, ведь о нём не сказано число, а только: «и окропит по лицевой стороне крышки с востока»

сколько он совершает, ведь о нём не сказано число, а только: «и окропит на лицевую сторону крышки ковчега спереди»?

Рассужу так: сказано об окроплениях

кровью

вверху у козла, и сказано об окроплениях

кровью

вверху у быка.

Как число окроплений

вверху у козла одно, так и число окроплений

вверху у быка

одно.

Ибо таннай из школы рабби Элиэзера бен-Яакова учил: о быке сказано: «и окропит пальцем своим по лицевой стороне крышки “с востока”», это основополагающее правило, которое учит относительно всей Торы: везде, где сказано «лицевая сторона», имеется в виду восток. Подобно тому как здесь он окропляет восточную сторону крышки, [см. примечание ]. Но если ты скажешь: именно верхнее у быка предназначено для сопоставления, то тогда так: для чего нужно “нижнее у козла”? Что мы будем из него выводить?! Мудрецы учили: о козле сказано: «И окропит “им” на крышку и перед крышкой». Итак, мы узнали, сколько окроплений он совершает вверху у козла: одно. Но сколько окроплений внизу у козла, я не знаю. Рассужу так: сказано об окроплениях кровью внизу у быка, и сказано об окроплениях кровью внизу у козла. Как окроплений внизу у быка семь, так и окроплений внизу у козла семь.

Или

возможно, следует

пойти по другому пути: поскольку

сказано об окроплениях кровью вверху у козла, и сказано об окроплениях кровью внизу у козла, то можно сказать: как число окроплений вверху у козла одно, так и число окроплений внизу у козла одно? Стих говорит о козле: «И поступит с его кровью так же, как поступил с кровью быка», а слова “как поступил” не нужны. Для чего же сказано «как поступил»? Чтобы все действия козла соответствовали действиям быка с действиями быка. Итак, мы узнали два положения: как внизу у быка семь, так и внизу у козла семь, как сказано выше, и как вверху у козла одно, так и вверху у быка одно. Наоборот: сравнивают тело козла с телом козла и не сравнивают тело козла с чем-то внешним, то есть с быком?! Стих говорит: “И поступит с его кровью так же, как поступил с кровью быка”; слова “как поступил” не нужны, поскольку они избыточны: ведь стих прямо говорит о козле, что он совершит окропление на крышку и перед крышкой. Для чего же сказано: “как поступил”, — чтобы все действия козла соответствовали действиям быка, подобно тому как окроплений внизу у быка семь, так и внизу у козла семь. Посмотрим, с чем имеется сходство: сравнивают окропления «внизу» из окроплений вверху с окроплениями «внизу» из окроплений вверху, а верхнее не сравнивают с нижним. Рав Йосеф сказал: из-за смешения кружков для обязательных [жертвоприношений] с кружками для Или возможно, следует пойти по другому пути: поскольку

сказано об окроплениях

кровью

внизу у быка, и сказано об окроплениях

кровью

вверху у быка,

то как число окроплений

внизу у быка семь, так и число окроплений

вверху у быка

семь?

И разъясняем: что означает “из-за опасности смешения”?

наверху из окроплений

наверху, но не изучают наверху из внизу.

Наоборот: сравнивают тело

быка

с телом

быка

и не сравнивают тело

быка

с чем-то внешним, то есть с козлом?!

Сказал с недоумением ему Абайе: но всё же сделаем два кружка — для обязательных и добровольных [жертвоприношений], и чтобы они не перепутались, напишем на них: какой для обязательных, а какой для добровольных — какой кружок предназначен для обязательных гнёзд, а какой для добровольных?!

Стих говорит о козле:

«И сделает с его кровью так, как сделал

с кровью быка»,

причём не нужно было говорить: «как сделал»,

и зачем сказано

«как сделал»? Чтобы все действия

козла были

одинаковы

с действиями быка.

Два положения мы услышали:

подобно тому как внизу у быка семь, так внизу у козла семь,

как мы сказали выше,

и подобно тому как наверху у козла одно, так наверху у быка одно.

Мы учили в Мишне: «И так он считал»

«одно», «одно и одно», «одно и два»:

Мудрецы учили: совершая верхнее окропление, он считает:

«одно»; совершая первое нижнее окропление, считает:

«одно» —

то, которое было вверху, —

«и одно» — то, которое сейчас совершается внизу; совершая второе нижнее окропление, считает:

«одно» —

то, которое было вверху, —

«и два» — два нижних, совершённых к этому моменту. И так далее:

«одно и три», «одно и четыре», «одно и пять», «одно и шесть», «одно и семь» — таково мнение рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит: он считал не так, а следующим образом: совершая верхнее окропление, он считает

«одно», как рабби Меир; но совершая первое нижнее окропление, считает:

«одно» — то, которое сейчас совершается внизу,

«и одно» — то, которое было вверху;

«два» — два нижних, совершённых к этому моменту,

«и одно» — то, которое было вверху;

«три и одно», «четыре и одно», «пять и одно», «шесть и одно», «семь и одно».

И не расходятся

рабби Меир и рабби Иегуда, а лишь:

каждый — по обычаю своего места

[как было принято в его местности]: в местности рабби Меира сначала называли большее число, а затем меньшее, например: «двадцать одно», «двадцать два», как принято в иврите.

А каждый — по обычаю своего места:

в местности рабби Иегуды сначала называли меньшее число, например: «два и двадцать», «три и двадцать», как в иностранных языках [объяснено на основании Ритвы и Рава Лейба; см. также Раши и Шита Мекабецет].

Иными словами, в этом нет принципиального различия: каждый считает в соответствии со своим обычаем.

И уточняем:

все согласны,

и рабби Меир, и рабби Иегуда,

что первое окропление

из всех окроплений — это верхнее,

должно быть пересчитано вместе с каждым

нижним окроплением.

Почему?

Рабби Элазар сказал:

хотя сам счёт окроплений установлен Торой, повторный счёт установлен мудрецами, чтобы

он не ошибся в окроплениях; чтобы у него было время между окроплениями сосредоточиться на счёте и не ошибиться [Раши].

чтобы у него было время между ними обратить внимание на счёт и не ошибиться [Раши].

Рабби Йоханан сказал:

даже повторный счёт установлен Торой,

поскольку стих говорит: «И окропит пальцем своим по лицевой стороне крышки с востока

и перед крышкой “окропит”»

; слова “окропит” не нужны,

ведь уже сказано: «и окропит пальцем своим» [Рав Лейб]. Следовало бы сказать: «И окропит пальцем своим по лицевой стороне крышки с востока и перед крышкой семь раз». Следовательно, это

учит относительно первого окропления, что оно должно быть пересчитано вместе с каждым нижним окроплением.

В чём между ними различие?

Различие между ними возникает, если он не посчитал

первое окропление

и не ошибся: поскольку раби Элазар говорит, что это установлено мудрецами, если он не считал, это не препятствует; а согласно раби Йоханану, который изучает это из стиха, и в конце раздела сказано «закон» [«и будет это для вас законом вечным»,] это препятствует даже постфактум.

Мы учили в Мишне:

вышел и поставил его на эту золотую подставку в Гейхале и т. д.; вышел и поставил его на вторую золотую подставку в Гейхале. Рабби Иегуда говорит: там была только одна подставка: он брал кровь быка и ставил кровь козла.

Мудрецы учили

Один из шофаротов предназначался для приобретения горлиц, а другой — для приобретения голубиных птенцов; тот, кто хотел пожертвовать жертву всесожжения из горлиц или из голубиных птенцов, клал деньги в предназначенный для этого шофарот, а казначеи приобретали жертвоприношения на деньги, находившиеся в шофароте.

Рабби Иегуда говорит: не было кружков

для того, чтобы класть в них деньги

на обязательные птичьи гнёзда

например, гнёзда для мужчины с истечением, женщины с истечением, роженицы и осквернившего Храм, которые приносят двух горлиц [гнездо] или двух голубиных птенцов, одного во всесожжение, а другого в очистительную жертву, — но только для добровольных гнёзд; причина:

заключалась в опасности смешения.

И разъясняем:

что означает “из-за опасности смешения”?

Рав Йосеф сказал: из-за смешения

кружков

для обязательных [жертвоприношений] с кружками

для

добровольных [Раши]; ведь они не одинаковы: обязательные гнёзда — одно для очистительной жертвы и одно для всесожжения, тогда как добровольные целиком состоят из всесожжений, а действие с птичьим всесожжением не такое, как действие с птичьей очистительной жертвой [Раши].

Сказал

с недоумением

ему Абайе: но

всё же

сделаем два

кружка — для обязательных и добровольных [жертвоприношений],

и

чтобы они не перепутались,

напишем на них: какой для обязательных, а какой для добровольных — какой кружок предназначен для обязательных гнёзд, а какой для добровольных?!

какой шофарот предназначен для обязательных гнёзд, а какой — для добровольных?!